YiWord 易理 = 处世之道
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象传上
XIANG-U · 212 units · text_version: yizhuan-zh_hans-1.0.0 · review_status: draft

原文待校勘；翻译陆续增修。

單元原文翻译
01 干 大象XIANG-U-01-01升虛邑，无所疑也。「上升进入空城，畅行无阻。」《象传》解释：无所疑。
01 干 小象 1XIANG-U-01-02王用亨于岐山，順事也。「君王在岐山祭享，吉而无咎。」《象传》解释：顺事。
01 干 小象 2XIANG-U-01-03貞吉升階，大得志也。「守正吉，如沿阶逐级上升。」《象传》解释：大得志。
01 干 小象 3XIANG-U-01-04冥升在上，消不富也。「冥升在上」《象传》解释：消不富。
01 干 小象 4XIANG-U-01-05澤无水，困；君子以致命遂志。卦象呈现「泽无水」，这就是困卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：致命遂志。
01 干 小象 5XIANG-U-01-06入于幽谷，幽不明也。「臀部困在枯木旁，进入幽暗山谷，三年见不到人。」《象传》解释：幽不明。
01 干 小象 6XIANG-U-01-07困于酒食，中有慶也。「困于饮食，佩红绂的权贵将来；宜祭祀，出征凶，无咎。」《象传》解释：中会带来福庆。
01 干 小象 7XIANG-U-01-08據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。「困在乱石间，又倚著蒺藜；回到家不见妻子，凶。」《象传》解释：乘刚。「困在乱石间，又倚著蒺藜；回到家不见妻子，凶。」《象传》解释：不祥。
02 坤 大象XIANG-U-02-01來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。「缓慢前来，被金车所困；虽有憾，终有结果。」《象传》解释：志在下。「虽不当位」《象传》解释：有与。
02 坤 小象 1XIANG-U-02-02劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。「受割鼻断足之刑，又困于红绂权位；慢慢得以解脱，宜祭祀。」《象传》解释：志向尚未实现。「受割鼻断足之刑，又困于红绂权位；慢慢得以解脱，宜祭祀。」《象传》解释：因为内心守中而正直。「受割鼻断足之刑，又困于红绂权位；慢慢得以解脱，宜祭祀。」《象传》解释：受福。
02 坤 小象 2XIANG-U-02-03困于葛藟，未當也。動悔，有悔，吉行也。「被葛藤缠绕，处境摇危；若说一动就后悔，确会有悔，但果断前往则吉。」《象传》解释：未当。「被葛藤缠绕，处境摇危；若说一动就后悔，确会有悔，但果断前往则吉。」《象传》解释：吉行。
02 坤 小象 3XIANG-U-02-04木上有水，井；君子以勞民勸相。卦象呈现「木上有水」，这就是井卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：劳民劝相。
02 坤 小象 4XIANG-U-02-05井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。「井底淤泥，水不能饮；废井连禽兽也不来。」《象传》解释：下。「井底淤泥，水不能饮；废井连禽兽也不来。」《象传》解释：时舍。
02 坤 小象 5XIANG-U-02-06井谷射鮒，无與也。「井谷只可射小鱼，汲水瓮又破漏。」《象传》解释：无与。
02 坤 小象 6XIANG-U-02-07井渫不食，行惻也。求王明，受福也。「井已清理却无人饮，使我心悲；若君王英明加以取用，众人同受其福。」《象传》解释：行恻。「求王明」《象传》解释：受福。
02 坤 小象 7XIANG-U-02-08井甃无咎，修井也。「井壁修砌完整，无咎。」《象传》解释：水井已经修整完成。
03 屯 大象XIANG-U-03-01寒泉之食，中正也。「寒泉的食」《象传》解释：因为居中而且端正。
03 屯 小象 1XIANG-U-03-02元吉在上，大成也。「大吉在上」《象传》解释：大成。
03 屯 小象 2XIANG-U-03-03澤中有火，革；君子以治歷明時。卦象呈现「泽中有火」，这就是革卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：治历明时。
03 屯 小象 3XIANG-U-03-04鞏用黃牛，不可以有為也。「用黄牛皮牢固约束，时机未到不可动。」《象传》解释：不能以有为。
03 屯 小象 4XIANG-U-03-05巳日革之，行有嘉也。「巳日革的」《象传》解释：行有嘉。
03 屯 小象 5XIANG-U-03-06革言三就，又何之矣。「冒进凶，固守也危；变革主张经多次审议成熟，才会取信。」《象传》解释：又何之。
03 屯 小象 6XIANG-U-03-07改命之吉，信志也。「改命的吉」《象传》解释：信志。
04 蒙 大象XIANG-U-04-01大人虎變，其文炳也。「大人变革如虎纹鲜明，不必占问便获信任。」《象传》解释：其文炳。
04 蒙 小象 1XIANG-U-04-02君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。「君子改变如豹纹有实质，小人只改面貌；出征凶，安居守正吉。」《象传》解释：其文蔚。「君子改变如豹纹有实质，小人只改面貌；出征凶，安居守正吉。」《象传》解释：顺以从君。
04 蒙 小象 2XIANG-U-04-03木上有火，鼎；君子以正位凝命。卦象呈现「木上有火」，这就是鼎卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：正位凝命。
04 蒙 小象 3XIANG-U-04-04鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。「鼎足颠倒，适宜倒出污物；娶妾因其子而得正，无咎。」《象传》解释：未悖。「鼎足颠倒，适宜倒出污物；娶妾因其子而得正，无咎。」《象传》解释：以从贵。
04 蒙 小象 4XIANG-U-04-05鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。「鼎中有实物；敌对者有病，不能接近我，吉。」《象传》解释：慎所之。「鼎中有实物；敌对者有病，不能接近我，吉。」《象传》解释：到最后不会受到责怪。
04 蒙 小象 5XIANG-U-04-06鼎耳革，失其義也。「鼎耳改变，搬运受阻，美味不能食；雨将至，悔恨减少，终吉。」《象传》解释：失其合乎道义。
04 蒙 小象 6XIANG-U-04-07覆公餗，信如何也。「鼎足折断，倾覆公侯的食物，鼎身污湿，凶。」《象传》解释：信如何。
05 需 大象XIANG-U-05-01鼎黃耳，中以為實也。「鼎有黄耳金铉，宜守正。」《象传》解释：中以为实。
05 需 小象 1XIANG-U-05-02玉鉉在上，剛柔節也。「玉铉在上」《象传》解释：刚柔力量得到适当节制。
05 需 小象 2XIANG-U-05-03洊雷，震；君子以恐懼修省。卦象呈现「洊雷」，这就是震卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：恐惧修省。
05 需 小象 3XIANG-U-05-04震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。「震来先恐惧，后能谈笑，吉。」《象传》解释：恐致福。「震来先恐惧，后能谈笑，吉。」《象传》解释：后有则。
05 需 小象 4XIANG-U-05-05震來厲，乘剛也。「震来危急，估计会损失财物；登上高陵避险，不必追寻，七日可复得。」《象传》解释：乘刚。
05 需 小象 5XIANG-U-05-06震蘇蘇，位不當也。「因震恐而不安；能因恐惧行动，便无灾。」《象传》解释：所处位置不恰当。
05 需 小象 6XIANG-U-05-07震遂泥，未光也。「震动陷入泥中，难以振作。」《象传》解释：作用尚未充分显明。
06 讼 大象XIANG-U-06-01震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。「震动往来皆危；估计没有大损失，但仍有事要办。」《象传》解释：危行。「它的事在中」《象传》解释：大无丧。
06 讼 小象 1XIANG-U-06-02震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。「震恐索索，目光不安；前往凶。震不在自身而在邻人，能先戒备则无咎；婚姻会有议论。」《象传》解释：中未得。「虽凶无咎」《象传》解释：畏邻戒。
06 讼 小象 2XIANG-U-06-03兼山，艮；君子以思不出其位。卦象呈现「兼山」，这就是艮卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：思考不超出自己的职责与位置。
06 讼 小象 3XIANG-U-06-04艮其趾，未失正也。「止住脚趾，不妄动，无咎；宜长久守正。」《象传》解释：未失正。
06 讼 小象 4XIANG-U-06-05不拯其隨，未退聽也。「止住小腿，不能救助其所随，心中不快。」《象传》解释：未退听。
06 讼 小象 5XIANG-U-06-06艮其限，危薰心也。「止在腰际，撕裂脊肉；危险使心如火烧。」《象传》解释：危薰心。
06 讼 小象 6XIANG-U-06-07艮其身，止諸躬也。「止住身体，无咎。」《象传》解释：止诸躬。
07 师 大象XIANG-U-07-01艮其輔，以中正也。「止住口舌，说话有条理，悔恨消失。」《象传》解释：因为能守中而且端正。
07 师 小象 1XIANG-U-07-02敦艮之吉，以厚終也。「敦艮的吉」《象传》解释：以厚终。
07 师 小象 2XIANG-U-07-03山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。卦象呈现「山上有木」，这就是渐卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：居贤德，善俗。
07 师 小象 3XIANG-U-07-04小子之厲，義无咎也。「小子的厉」《象传》解释：按道义衡量，并没有过错。
07 师 小象 4XIANG-U-07-05飲食衎衎，不素飽也。「鸿雁渐进到磐石，饮食和乐，吉。」《象传》解释：不素饱。
07 师 小象 5XIANG-U-07-06夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。「鸿雁渐进到高地；丈夫出征不回，妇人怀孕不能养育，凶；宜防御盗寇。」《象传》解释：离群丑。「鸿雁渐进到高地；丈夫出征不回，妇人怀孕不能养育，凶；宜防御盗寇。」《象传》解释：失其道。「利用御寇」《象传》解释：顺相保。
07 师 小象 6XIANG-U-07-07或得其桷，順以巽也。「鸿雁渐进到树上，或找到平枝栖息，无咎。」《象传》解释：顺以巽。
08 比 大象XIANG-U-08-01終莫之勝，吉；得所愿也。「鸿雁渐进到山陵；妇人三年不孕，终究无人能胜过阻力，吉。」《象传》解释：得所愿。
08 比 小象 1XIANG-U-08-02其羽可用為儀，吉；不可亂也。「鸿雁渐进到高陆，羽毛可用作礼仪装饰，吉。」《象传》解释：既定秩序不能任意扰乱。
08 比 小象 2XIANG-U-08-03澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。卦象呈现「泽上有雷」，这就是归妹卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：永终知敝。
08 比 小象 3XIANG-U-08-04歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。「少女以陪嫁之妹身分出嫁，如跛者仍能走；前进吉。」《象传》解释：以恒。「跛能履吉」《象传》解释：相承。
08 比 小象 4XIANG-U-08-05利幽人之貞，未變常也。「如一眼有缺仍能看，宜守幽静之人的正道。」《象传》解释：还没有改变应守的常道。
08 比 小象 5XIANG-U-08-06歸妹以須，未當也。「少女以待嫁身分出嫁，最后仍以陪嫁之妹的地位返回。」《象传》解释：未当。
08 比 小象 6XIANG-U-08-07愆期之志，有待而行也。「愆期的志」《象传》解释：有待而行。
09 小畜 大象XIANG-U-09-01帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。「帝乙嫁女，正妻衣袖不如陪嫁者华美；月近圆满而不盈，吉。」《象传》解释：不如其娣之袂良。「它的位在中」《象传》解释：凭借尊位推动事情。
09 小畜 小象 1XIANG-U-09-02上六无實，承虛筐也。「女子提筐却空无果实，男子宰羊却不见血；有名无实，没有利益。」《象传》解释：承虚筐。
09 小畜 小象 2XIANG-U-09-03雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。卦象呈现「雷电都至」，这就是丰卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：折狱致刑。
09 小畜 小象 3XIANG-U-09-04雖旬无咎，過旬災也。「遇到相配的主人，虽相处十日也无咎，前往受尊崇。」《象传》解释：过旬灾。
09 小畜 小象 4XIANG-U-09-05有孚發若，信以發志也。「遮蔽过厚，正午也看见北斗；前往会受猜疑。以诚信启发则吉。」《象传》解释：信以发志。
09 小畜 小象 5XIANG-U-09-06豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。「遮蔽更厚，正午见到小星；右臂折断，无咎。」《象传》解释：不能大事。「遮蔽更厚，正午见到小星；右臂折断，无咎。」《象传》解释：终不能用。
09 小畜 小象 6XIANG-U-09-07豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。「遮蔽过厚，正午见斗；遇到平等合宜的主人，吉。」《象传》解释：所处位置不恰当。「遮蔽过厚，正午见斗；遇到平等合宜的主人，吉。」《象传》解释：幽不明。「遮蔽过厚，正午见斗；遇到平等合宜的主人，吉。」《象传》解释：行。
10 履 大象XIANG-U-10-01六五之吉，有慶也。「六五的吉」《象传》解释：会带来福庆。
10 履 小象 1XIANG-U-10-02豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其无人，自藏也。「房屋高大却遮蔽家庭；窥门寂无一人，三年不见，凶。」《象传》解释：表示已像飞到天边一样，远离正常生活。「房屋高大却遮蔽家庭；窥门寂无一人，三年不见，凶。」《象传》解释：是自己把自己封闭隐藏起来。
10 履 小象 2XIANG-U-10-03山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。卦象呈现「山上有火」，这就是旅卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：明慎用刑，而不留狱。
10 履 小象 3XIANG-U-10-04旅瑣瑣，志窮災也。「旅途中琐碎计较，正是自取灾祸。」《象传》解释：志向无法伸展灾。
10 履 小象 4XIANG-U-10-05得童僕貞，終无尤也。「旅人到达旅舍，怀有资财，又得到忠实童仆。」《象传》解释：到最后不会受到责怪。
10 履 小象 5XIANG-U-10-06旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。「旅舍被烧，又失去童仆；固执有危险。」《象传》解释：亦以伤。「以旅与下」《象传》解释：其义丧。
10 履 小象 6XIANG-U-10-07旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。「旅居暂得容身，也有资财器具，但心中不快。」《象传》解释：未得位。「旅居暂得容身，也有资财器具，但心中不快。」《象传》解释：心未快。
11 泰 大象XIANG-U-11-01終以譽命，上逮也。「射野鸡，失一支箭，最后因而得到名誉和任命。」《象传》解释：影响已经到达上方。
11 泰 小象 1XIANG-U-11-02以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。「以旅在上」《象传》解释：其义焚。「鸟巢被焚；旅人先笑后号哭。疏忽而失牛，凶。」《象传》解释：终莫之闻。
11 泰 小象 2XIANG-U-11-03隨風，巽；君子以申命行事。卦象呈现「随风」，这就是巽卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：申命行事。
11 泰 小象 3XIANG-U-11-04進退，志疑也。利武人之貞，志治也。「进退不决，宜用武人果断守正的态度。」《象传》解释：志疑。「进退不决，宜用武人果断守正的态度。」《象传》解释：志治。
11 泰 小象 4XIANG-U-11-05紛若之吉，得中也。「纷若的吉」《象传》解释：居于中位。
11 泰 小象 5XIANG-U-11-06頻巽之吝，志窮也。「频巽的吝」《象传》解释：志向无法伸展。
11 泰 小象 6XIANG-U-11-07田獲三品，有功也。「悔恨消失，田猎获得三类猎物。」《象传》解释：可以建立成果。
12 否 大象XIANG-U-12-01九五之吉，位正中也。「九五的吉」《象传》解释：位端正而守中。
12 否 小象 1XIANG-U-12-02巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。「卑伏在床下，失去资财与斧具；固守此态，凶。」《象传》解释：上穷。「卑伏在床下，失去资财与斧具；固守此态，凶。」《象传》解释：正乎凶。
12 否 小象 2XIANG-U-12-03麗澤，兌；君子以朋友講習。卦象呈现「丽泽」，这就是兑卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：朋友讲习。
12 否 小象 3XIANG-U-12-04和兌之吉，行未疑也。「和兑的吉」《象传》解释：行未疑。
12 否 小象 4XIANG-U-12-05孚兌之吉，信志也。「孚兑的吉」《象传》解释：信志。
12 否 小象 5XIANG-U-12-06來兌之凶，位不當也。「来兑的凶」《象传》解释：所处位置不恰当。
12 否 小象 6XIANG-U-12-07九四之喜，有慶也。「九四的喜」《象传》解释：会带来福庆。
13 同人 大象XIANG-U-13-01孚于剝，位正當也。「信任剥蚀正道者，有危险。」《象传》解释：所处位置端正而恰当。
13 同人 小象 1XIANG-U-13-02上六引兌，未光也。「引诱他人求悦；吉凶取决于能否守正。」《象传》解释：作用尚未充分显明。
13 同人 小象 2XIANG-U-13-03風行水上，渙；先王以享于帝立廟。卦象呈现「风行水上」，这就是涣卦。古代贤王看到这个卦象，便以此提醒自己：享在帝立庙。
13 同人 小象 3XIANG-U-13-04初六之吉，順也。「初六的吉」《象传》解释：顺。
13 同人 小象 4XIANG-U-13-05渙奔其机，得愿也。「涣散时奔向可倚的几案，悔恨消失。」《象传》解释：得愿。
13 同人 小象 5XIANG-U-13-06渙其躬，志在外也。「化解自身私心，无悔。」《象传》解释：志在外。
13 同人 小象 6XIANG-U-13-07渙其群，元吉；光大也。「解散小群体，大吉；散开后形成新的高大聚合，非平常人所能想到。」《象传》解释：光大。
14 大有 大象XIANG-U-14-01王居无咎，正位也。「像汗液发散般发布重大号令，散发君王积聚的财物，无咎。」《象传》解释：正位。
14 大有 小象 1XIANG-U-14-02渙其血，遠害也。「化解流血危险，使其远离而出，无咎。」《象传》解释：远害。
14 大有 小象 2XIANG-U-14-03澤上有水，節；君子以制數度，議德行。卦象呈现「泽上有水」，这就是节卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：制数度，议德行。
14 大有 小象 3XIANG-U-14-04不出戶庭，知通塞也。「不走出内院，时机未至而自我节制，无咎。」《象传》解释：知通塞。
14 大有 小象 4XIANG-U-14-05不出門庭，失時極也。「不走出门庭，错失时机，凶。」《象传》解释：失时极。
14 大有 小象 5XIANG-U-14-06不節之嗟，又誰咎也。「不节的嗟」《象传》解释：祸患是自己招来的，不能再责怪别人。
14 大有 小象 6XIANG-U-14-07安節之亨，承上道也。「安节的亨」《象传》解释：承接上方道。
15 谦 大象XIANG-U-15-01甘節之吉，居位中也。「甘节的吉」《象传》解释：居位中。
15 谦 小象 1XIANG-U-15-02苦節貞凶，其道窮也。「以苦为节，固守则凶；及早醒悟，悔恨消失。」《象传》解释：其道路已走到尽头。
15 谦 小象 2XIANG-U-15-03澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。卦象呈现「泽上有风」，这就是中孚卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：议狱缓死。
15 谦 小象 3XIANG-U-15-04初九虞吉，志未變也。「预先安定戒备则吉；心有旁骛便不安。」《象传》解释：内心志向还没有改变。
15 谦 小象 4XIANG-U-15-05其子和之，中心愿也。「鹤在幽阴处鸣叫，小鹤与之和鸣；我有美酒，愿与你共享。诚信自然感通。」《象传》解释：中心愿。
15 谦 小象 5XIANG-U-15-06可鼓或罷，位不當也。「可鼓或罢」《象传》解释：所处位置不恰当。
15 谦 小象 6XIANG-U-15-07馬匹亡，絕類上也。「月近圆满，马匹走失；舍弃私党，无咎。」《象传》解释：绝类上。
16 豫 大象XIANG-U-16-01有孚攣如，位正當也。「以诚信紧密联结，无咎。」《象传》解释：所处位置端正而恰当。
16 豫 小象 1XIANG-U-16-02翰音登于天，何可長也。「鸡鸣声想升到天上，名过其实；固守则凶。」《象传》解释：何可以长久。
16 豫 小象 2XIANG-U-16-03山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。卦象呈现「山上有雷」，这就是小过卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：行为宁可更恭敬，丧事宁可更哀戚，日用宁可更节俭。
16 豫 小象 3XIANG-U-16-04飛鳥以凶，不可如何也。「飞鸟向上而招凶。」《象传》解释：不能如何。
16 豫 小象 4XIANG-U-16-05不及其君，臣不可過也。「越过祖父而遇祖母；未直接见君王而遇其臣，无咎。」《象传》解释：臣不能过。
16 豫 小象 5XIANG-U-16-06從或戕之，凶如何也。「若不加防备，可能有人从后伤害，凶。」《象传》解释：凶如何。
16 豫 小象 6XIANG-U-16-07弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。「无咎；不过度而恰好相遇。前往有危险，必须警戒，不可长久固执。」《象传》解释：所处位置不恰当。「无咎；不过度而恰好相遇。前往有危险，必须警戒，不可长久固执。」《象传》解释：终这种状态不能长久。
17 随 大象XIANG-U-17-01密云不雨，已上也。「密云不雨，从我西郊而来；公侯射取藏在洞穴中的目标。」《象传》解释：已上。
17 随 小象 1XIANG-U-17-02弗遇過之，已亢也。「未能相遇反而越过，飞鸟遭网捕，凶；这叫作灾祸。」《象传》解释：行动已经过高、过度。
17 随 小象 2XIANG-U-17-03水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。卦象呈现「水在火上」，这就是既济卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：先想到可能的祸患，预先做好防备。
17 随 小象 3XIANG-U-17-04曳其輪，義无咎也。「拖住车轮，狐狸尾巴沾湿；谨慎前进，无咎。」《象传》解释：按道义衡量，并没有过错。
17 随 小象 4XIANG-U-17-05七日得，以中道也。「妇人失去车帘，不必追寻，七日后会复得。」《象传》解释：以不偏不倚的原则。
17 随 小象 5XIANG-U-17-06三年克之，憊也。「高宗讨伐鬼方，三年才战胜；小人不可任用。」《象传》解释：惫。
17 随 小象 6XIANG-U-17-07終日戒，有所疑也。「华美衣物中备有破布，整天警戒。」《象传》解释：有所疑。
18 蛊 大象XIANG-U-18-01東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。「东邻杀牛，不如西邻的时；实受它的福」《象传》解释：吉大来。
18 蛊 小象 1XIANG-U-18-02濡其首厲，何可久也。「渡水湿到头顶，危险。」《象传》解释：何可久。
18 蛊 小象 2XIANG-U-18-03火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。卦象呈现「火在水上」，这就是未济卦。君子看到这个卦象，便以此提醒自己：慎辨明事物居方。
18 蛊 小象 3XIANG-U-18-04濡其尾，亦不知極也。「尾巴沾湿，令人遗憾。」《象传》解释：亦不知极。
18 蛊 小象 4XIANG-U-18-05九二貞吉，中以行正也。「拖住车轮而止，守正吉。」《象传》解释：中以行正。
18 蛊 小象 5XIANG-U-18-06未濟征凶，位不當也。「尚未渡成，此时征进凶；做好准备后才宜渡大河。」《象传》解释：所处位置不恰当。
18 蛊 小象 6XIANG-U-18-07貞吉悔亡，志行也。「守正吉，悔恨消失；振作出征鬼方，三年后在大国获赏。」《象传》解释：志向得以实现。
19 临 大象XIANG-U-19-01君子之光，其暉吉也。「守正吉，无悔；君子光明，心有诚信，吉。」《象传》解释：其晖吉。
19 临 小象 1XIANG-U-19-02飲酒濡首，亦不知節也。「饮酒濡首」《象传》解释：亦不知节。
19 临 小象 2XIANG-U-19-03元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」「元」是各种善的开端；「亨」是美好事物的会合；「利」是使行动合乎道义；「贞」是成就事情的根本。君子实践仁爱，便足以领导众人；使美好会合，便能合乎礼；让万物各得其利，便能调和义理；坚守正道，便能办成事情。君子实践这四种德行，所以乾卦说「元、亨、利、贞」。
19 临 小象 3XIANG-U-19-04初九曰：「潛龍，勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」初九说「潜龙，勿用」，是什么意思？孔子说：这像有龙一般德行的人暂时隐藏。他不因世俗改变志向，不急著成名；退隐时不感到苦闷，别人不认同也不烦恼。合意的事就去做，令人忧虑的事便避开，立场坚定而不可动摇，这就是「潜龙」。
19 临 小象 4XIANG-U-19-05九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」九二说「见龙在田，利见大人」，是什么意思？孔子说：这是有龙德而且守中端正的人。他平常说话诚信、行为谨慎，防止邪念并保存真诚；有益于世人却不夸耀，德行广大而能感化众人。因此这一爻表现的是君主应有的德行。
19 临 小象 5XIANG-U-19-06九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。」何謂也？子曰：「君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」九三说君子整天勤奋、夜晚仍保持警惕。孔子解释：君子要增进德行并修治事业；忠诚守信能增进德行，言语有分寸并落实真诚，才能稳固事业。知道时机将到便积极达成，能察觉细微征兆；知道事情何时结束便适时收束，才能守住道义。因此居上不骄、居下不忧，随时勤勉警戒，即使有危险也没有灾咎。
19 临 小象 6XIANG-U-19-07九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也。故无咎。」九四说「或跃在渊，无咎」。孔子解释：向上或向下并非固定，不是出于邪念；前进或退让也没有一定，不是要离开群体。君子修养德行、发展事业，只是要把握时机，所以没有灾咎。
20 观 大象XIANG-U-20-01九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎；聖人作而萬物覩；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」九五说「飞龙在天，利见大人」。孔子说：相同声音会互相呼应，相同气质会彼此吸引；水流向湿处，火靠近干燥处，云随龙、风随虎。圣人兴起，万物都能看见他的影响。根源在天的事物向上亲近，根源在地的事物向下亲近，各自依同类相从。
20 观 小象 1XIANG-U-20-02上九曰：「亢龍，有悔。」何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」上九说「亢龙有悔」。孔子解释：地位看似尊贵，却没有真正的位置；身处高处，却得不到人民支持；贤者都在下位，也没有人辅助。这时贸然行动，自然会有悔恨。
20 观 小象 2XIANG-U-20-03「潛龍勿用」，下也。「潜龙勿用」，表示仍处在下位，时机尚未成熟。
20 观 小象 3XIANG-U-20-04「見龍在田」，時舍也。「见龙在田」，表示时机已到，德才可以暂时展现。
20 观 小象 4XIANG-U-20-05「終日乾乾」，行事也。「终日干干」，表示正在积极处理事情。
20 观 小象 5XIANG-U-20-06「或躍在淵」，自試也。「或跃在渊」，表示在进退之间试验自己的能力与时机。
20 观 小象 6XIANG-U-20-07「飛龍在天」，上治也。「飞龙在天」，表示居于上位并能治理天下。
21 噬嗑 大象XIANG-U-21-01「亢龍有悔」，窮之災也。「亢龙有悔」，是发展到极点后所带来的灾患。
21 噬嗑 小象 1XIANG-U-21-02「乾元用九」，天下治也。「乾元用九」，表示刚健力量各得其所，天下因此得到治理。
21 噬嗑 小象 2XIANG-U-21-03「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「潜龙勿用」，表示阳气仍潜藏在下。
21 噬嗑 小象 3XIANG-U-21-04「見龍在田」，天下文明。「见龙在田」，表示德行出现，天下逐渐走向文明。
21 噬嗑 小象 4XIANG-U-21-05「終日乾乾」，與時偕行。「终日干干」，表示随著时势不断努力前进。
21 噬嗑 小象 5XIANG-U-21-06「或躍在淵」，乾道乃革。「或跃在渊」，表示乾道正处在转变的关键阶段。
21 噬嗑 小象 6XIANG-U-21-07「飛龍在天」，乃位乎天德。「飞龙在天」，表示已居于能实践天德的位置。
22 贲 大象XIANG-U-22-01「亢龍有悔」，與時偕極。「亢龙有悔」，表示随著时势一同走到极点。
22 贲 小象 1XIANG-U-22-02「乾元用九」，乃見天則。「乾元用九」，可以从中看见天道运行的法则。
22 贲 小象 2XIANG-U-22-03乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾元，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。乾元使万物开始并顺利发展；利与贞则表现万物各自的本性与情态。乾道以美好的利益造福天下，却不限定利益归谁，所以格局非常宏大。乾元刚健、中正、纯粹而精微；六爻充分展现它在各种情境中的变化。六龙依时而动，好比驾御天道；云行雨降，天下因此调和安定。
22 贲 小象 3XIANG-U-22-04君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子把已养成的德行落实在每天看得见的行动上。「潜」表示才德仍隐而未显，行动也尚未成熟，所以君子此时不急著施展。
22 贲 小象 4XIANG-U-22-05君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。君子透过学习累积知识，透过提问辨明事理，以宽厚态度安住其心，再用仁德付诸行动。因此「见龙在田，利见大人」所说的，是君主应有的德行。
22 贲 小象 5XIANG-U-22-06九三，重剛而不中，上不在天，下不在田；故乾乾因其時而惕，雖危，无咎矣。九三阳刚重叠又不居中，上还不到天位，下也已离开田野，所以必须整天勤奋，并随时保持警惕。虽然处境危险，仍可避免灾咎。
22 贲 小象 6XIANG-U-22-07九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。九四同样阳刚重叠而不居中，上不到天位，下不在田位，中间也不属于通常的人位，所以说「或」，表示进退仍有疑问。能审慎选择，因此没有灾咎。
23 剥 大象XIANG-U-23-01夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？所谓大人，他的德行与天地相合，光明与日月相合，行动次序与四季相合，对吉凶的判断也与鬼神之理相合。即使走在天时之前，天道也不违背他；若走在天时之后，他又能顺应天时。连天道都不违背，何况是人与鬼神呢？
23 剥 小象 1XIANG-U-23-02亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪；其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！「亢」是只知道前进，不知道退让；只知道存在，不知道可能灭亡；只知道获得，不知道也会失去。只有圣人能明白进退、存亡、得失的关系，并在变化中始终不偏离正道。
23 剥 小象 2XIANG-U-23-03坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。坤道看似最柔顺，真正行动时却很有力量；看似最安静，德性却端正而有原则。先让乾道主导，自己再顺势承接，便能保持常道；它包容万物，使万物充分化育。坤道的重点就是顺承天道，并依时行动。
23 剥 小象 3XIANG-U-23-04積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。长期积善的家庭，必会留下福泽；长期累积恶行，也必会留下灾殃。臣子杀君、儿子害父，不是一朝一夕突然形成，而是小问题逐渐累积，因为一开始没有及早分辨和制止。所以「履霜，坚冰至」提醒人要从最早的征兆，看出事情将顺势发展的结果。
23 剥 小象 4XIANG-U-23-05直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習无不利。」則不疑其所行也。「直」是内心端正，「方」是外在行为合乎道义。君子以敬慎使内心正直，以义理使外在行为方正；敬与义都建立起来，德行便不会孤立。「直、方、大，不经刻意造作也无不利」，就是说他对自己的行动没有疑惑。
23 剥 小象 5XIANG-U-23-06陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。阴柔即使具有美德，也把它含藏在内。参与君王的事业时，不敢把成果据为己有；这符合大地、妻子与臣属所代表的辅助之道。地道不以成就自居，却能代替天道完成工作。
23 剥 小象 6XIANG-U-23-07天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，无咎，无譽。」蓋言謹也。天地之气交流，草木就繁盛；天地闭塞时，贤人便隐退。「束紧袋口，没有灾咎，也没有声誉」，说的就是在不适当的时势中保持谨慎。
24 复 大象XIANG-U-24-01君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。君子内在守中，如黄色般端正；他通达事理，安居适当位置，美德充实于心，再自然流露到身体行为，最后展现在所做的事业上。这是美德最完整的表现。
24 复 小象 1XIANG-U-24-02陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。阴柔力量若强到几乎与阳刚相同，双方必然交战。为了避免让人误以为没有阳，所以爻辞仍称「龙」；但阴仍未脱离自己的性质，所以又称「血」。玄黄是天地颜色混杂的结果：天色玄，地色黄。
24 复 小象 2XIANG-U-24-03天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。天在上、地在下，乾坤的位置便确立；高低排列后，尊卑与各自的位置也清楚了。动静有一定规律，刚柔因此可以分辨；事物按方向与性质聚合，吉凶也由此产生。天上呈现现象，地上形成具体形态，变化便能被看见。刚柔互相作用，八卦彼此推移，雷霆鼓动、风雨滋润，日月往来、寒暑交替。干主创始，坤主成就；干以平易使人理解，坤以简约使人实行。平易就容易亲近，简约就容易建立功效；能亲近便可长久，有功效便可扩大。掌握易与简，也就掌握天下事理，并能在人与天地之间找到适当位置。
24 复 小象 3XIANG-U-24-04聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶；剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。圣人设立卦象、观察形象，再加上文字说明吉凶；刚柔彼此推移，便产生变化。吉凶呈现得失，悔吝反映忧虑与小问题，变化呈现进退，刚柔则像昼夜交替。六爻的变动涵盖天、地、人三方面的道理。君子安处时研读卦象与爻辞，行动时观察变化并参考占断，因此较能顺应天道，获得吉祥。
24 复 小象 4XIANG-U-24-05彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。彖辞是在解释整体卦象，爻辞是在说明各阶段的变化。吉凶说明得失，悔吝指出小缺失，「无咎」则表示能妥善补救过错。爻位呈现高低尊卑，卦象显示规模大小，卦爻辞用来辨别吉凶。人在吉凶尚未确定的细微界线上保持忧惧，并能因悔悟而改正，就可避免灾咎。每个卦的情势不同，文字也有危险或平易的差别，都是在指出事情可能走向哪里。
24 复 小象 5XIANG-U-24-06易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。《易》的原理以天地为准则，因此能统合天地运行的道理。向上观察天象、向下考察地理，可以理解幽暗与明显的原因；追究事物的开始并回看结局，可以理解生死。精气凝聚成具体生命，魂气游离形成变化，古人也由此理解鬼神。能像天地一样周全，就不会违背规律；知识遍及万物而又能帮助天下，也不会过度。乐于顺应天命，便不忧虑；安于所处之地并厚待仁德，便能爱人。《易》的变化没有固定方向，也没有固定形体，却能包容天地变化、成就万物而不遗漏。
24 复 小象 6XIANG-U-24-07一陰一陽之謂道：繼之者善也，成之者性也；仁者見之謂之仁，知者見之謂之知；百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。阴与阳交替运行，就称为「道」；承接这种生生力量的是善，具体形成在每个生命中就是本性。仁者从中看见仁，智者从中看见智慧；人民每天都在使用，却未必察觉。道以仁德显现，作用却深藏在日常运行中，不断推动万物。拥有丰富内容叫作大业，天天更新叫作盛德，不断生生叫作易；形成创始的象是干，依循法则完成万物是坤；推算数理以了解未来是占，理解变化并实行是事，阴阳变化难以测度则称为神。
25 无妄 大象XIANG-U-25-01夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。《易》的范围既广又大：说到远处，没有边界；说到近处，又安静而端正；说到天地之间，则无所不包。干在安静时专一，行动时直接，所以能开创广大生命；坤在安静时收合，行动时开展，所以能广泛成就万物。它的广大可配天地，变通可配四季，阴阳道理可配日月，而易与简的优点则可配最高的德行。
25 无妄 小象 1XIANG-U-25-02子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。」孔子说，《易》的道理已经非常完整。圣人用它提高德行并扩展事业：智慧要高远，礼节要谦下；高远取法天空，谦下取法大地。天地的位置确立，《易》的变化就在其中运行。持续保存并完成自己的本性，就是进入道义的门径。
25 无妄 小象 2XIANG-U-25-03聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。圣人看见天下事物复杂深奥，便模拟它们的形态，呈现各自合宜的样貌，这就是「象」。圣人也观察天下的变动，找出彼此会合、贯通之处，用来建立典章礼制，再附上文字判断吉凶，这就是「爻」。卦象虽谈最复杂的事物，仍可理解；爻辞虽谈最活跃的变化，仍不能混乱。先充分比拟再说话，先仔细商议再行动，才能妥善完成变化。
25 无妄 小象 3XIANG-U-25-04「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民；行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」鹤在幽暗处鸣叫，小鹤也会回应；有美酒，也愿与同伴分享。孔子借此说明，君子即使在家中，说出善言，远方也会有人响应；若说出不善的话，远方也会背离。言语与行为是荣辱的关键，影响可由近及远，必须谨慎。「同人先哭后笑」又说明，人虽有出仕、退处、沉默、说话等不同选择，只要两人真正同心，力量可以断金，言语也会像兰花一样芬芳。
25 无妄 小象 4XIANG-U-25-05「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」把祭品直接放在地上原本也可以，再垫一层洁白茅草，更显得慎重，所以没有灾咎。茅草本身虽薄，用在合适地方却有重要作用。能把这种慎重态度延伸到其他事情，就不容易出错。
25 无妄 小象 5XIANG-U-25-06「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也；語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」「辛劳而谦逊，君子能善终」是说，有功劳却不自夸，有成就却不据为自己的德，这是厚道的极致。德行著重内在充实，礼著重外在恭敬；谦逊就是以恭敬态度保住自己的位置。
25 无妄 小象 6XIANG-U-25-07「亢龍有悔。」子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」「亢龙有悔」表示身分尊贵却没有适当位置，居高位却失去人民支持，贤者在下也无人辅助。此时一有行动，就容易产生悔恨。
26 大畜 大象XIANG-U-26-01「不出戶庭，无咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成；是以君子慎密而不出也。」混乱往往从言语泄漏开始。君主不能保密会失去臣下，臣下不能保密可能危及自身，重要计划不能保密则会破坏成果。因此君子谨慎保密，不轻易把事情说出口。
26 大畜 小象 1XIANG-U-26-02子曰：「作易者，其知盜乎！易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」孔子说，创作《易》的人也懂得盗贼如何产生。「背著重物却乘坐高贵车乘」象征能力与地位不相配，会引来别人争夺。上位者傲慢、下位者暴烈，也会引发攻击。财物收藏松懈是在教人来偷，过度招摇也容易引发邪念；许多外患其实由自己的失当行为招来。
26 大畜 小象 2XIANG-U-26-03天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天数取一、三、五、七、九，合计二十五；地数取二、四、六、八、十，合计三十，天地之数合为五十五，用来说明变化的生成。大衍占筮以五十根蓍草为基准，实际使用四十九根；分成两份象征天地，另挂一根象征天地人三才，再以四根为一组计算四时，余数夹在指间象征置闰。反复操作，形成占筮的数理程序。
26 大畜 小象 3XIANG-U-26-04乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成；引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」乾卦六爻的策数合为二百一十六，坤卦合为一百四十四，总数三百六十，对应一年的日数；上下经全部策数合为一万一千五百二十，用来象征万物之数。四次操作形成一变，十八变形成一卦；八卦只是基本架构，再延伸组合、触类旁通，就可推演各种事情。能由此显明道理、理解德行的幽微作用，便可以回应事物变化。
26 大畜 小象 4XIANG-U-26-05易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！《易》包含四种圣人之道：讨论言语的人重视卦爻辞，准备行动的人重视变化，制作器物的人重视形象，进行卜筮的人重视占断。君子准备做事时提出问题，占筮的回应像回声一样，不受远近幽深限制，用来推知事情的发展。这是《易》精微之处。
26 大畜 小象 5XIANG-U-26-06參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象；非天下之至變，其孰能與於此！把数反复参合、交错推演，掌握其中变化，便能形成天下多样的文理；把数推到极致，便能确定各种卦象。只有最善于变化的系统，才能做到这一点。
26 大畜 小象 6XIANG-U-26-07易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！《易》本身没有主观思虑，也不刻意作为；平时寂静不动，一旦受到感应，便能通达天下事物的原因。这正是它难以测度的地方。
27 颐 大象XIANG-U-27-01夫易，聖人之所以極深而研幾也！唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。《易》是圣人用来深入事理、研究细微征兆的方法。因为研究得深，所以能沟通天下人的心意；因为看得见征兆，所以能成就天下事务；因为作用神妙，所以不用急迫也能迅速，不必亲自到达也能掌握。
27 颐 小象 1XIANG-U-27-02子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。孔子所说「《易》有四种圣人之道」，指的就是前面这些功能。
27 颐 小象 2XIANG-U-27-03子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢；聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與此哉？古之聦明叡知神武而不殺者夫！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用；聖人以此齊戒以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。孔子说，《易》的作用是开启人对万物的理解、协助完成事务，并包罗天下的道理。圣人用它沟通众人心意、确立天下事业、判断疑难。蓍草的运算圆通而神妙，卦象的结构方正而有智慧，六爻则呈现变化。圣人借此澄清内心，平时把智慧深藏，面对吉凶时与人民共同承担；既能推知未来，也能保存过去经验。占筮不是代替人的责任，而是使人预先理解天道与民情，敬慎地作出选择。
27 颐 小象 3XIANG-U-27-04易曰：「自天祐之，吉无不利」。子曰：「祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天祐之，吉无不利。』也。」「上天保佑，吉祥而无所不利」中的「保佑」就是帮助。天所帮助的是顺应规律的人，人所帮助的是诚实可信的人。实践诚信、思考如何顺势而行，又尊重贤者，便容易同时得到天时与人助。
27 颐 小象 4XIANG-U-27-05子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」孔子说，文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达心意。但圣人的心意仍可理解：他们建立形象来充分呈现意义，设置卦象来表现真实与虚假，在卦爻下附上文字，再使它随情势变通，以充分发挥作用。
27 颐 小象 5XIANG-U-27-06乾坤，其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。乾坤是《易》所包含的核心。乾坤排列成立，《易》的变化才有依据；若乾坤不存在，也就无法呈现《易》。具体形体之上的原理称为「道」，形体之下的具体事物称为「器」；依情势裁成新形式叫「变」，推广实行叫「通」，运用于天下人民就成为事业。圣人观察复杂事物而建立「象」，观察变动、找出会通处，再系上文字判断吉凶，形成「爻」。
27 颐 小象 6XIANG-U-27-07八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。八卦排列后，形象就在其中；两卦重叠成六爻，爻位也就形成。刚柔互相推移，产生变化；附上卦爻辞，便能指引行动。吉凶悔吝都由人的行动产生。刚柔是基本条件，变通是跟随时势，吉凶则取决于能否坚守正道。干以明确刚健显示平易，坤以包容柔顺显示简约；爻在内部变动，吉凶在外部显现，最后形成事业与德行。
28 大过 大象XIANG-U-28-01古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。古代伏羲治理天下时，向上观察天象，向下考察地理，也观察鸟兽纹理和各地环境；近处取法人体，远处取法万物，因而创作八卦，用来理解幽微道理并归纳万物情态。又把绳索结成网具，用来狩猎和捕鱼，古人认为这取法于离卦。
28 大过 小象 1XIANG-U-28-02包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。伏羲之后，神农把木头削成耜、弯成耒，教人民利用农具耕作，古人认为取法于益卦。他又在中午设置市场，使各地人民与货物聚集，交易后各得所需，这取法于噬嗑卦。
28 大过 小象 2XIANG-U-28-03神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之；易窮則變，變則通，通則久；是以自天祐之，吉无不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。神农之后，黄帝、尧、舜掌握变化，使人民不感厌倦；用自然巧妙的方式推动改革，使人民适应。事情走到尽头就要改变，改变才能通达，通达才能长久，因此得到天助。黄帝、尧、舜不必繁琐干预，天下仍能治理，古人认为取法于乾坤。
28 大过 小象 3XIANG-U-28-04刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。古人挖空木头做船、削木做桨，利用舟楫跨越阻隔、到达远方，使天下受益；这种疏通阻隔的功能，取法于涣卦。
28 大过 小象 4XIANG-U-28-05服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。人们驯服牛马，用来载重、远行，使天下受益，取法于随卦；又设置多重门户，夜间敲梆巡守，防备暴徒，取法于豫卦预先防备的精神。
28 大过 小象 5XIANG-U-28-06斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。把木头截成杵，在地面挖成臼，利用杵臼舂米，使广大人民都得到便利；古人认为这取法于小过卦。
28 大过 小象 6XIANG-U-28-07弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。把木材弯成弓、削成箭，利用弓箭建立防卫力量，使天下有所戒惧；古人认为这取法于睽卦。
29 坎 大象XIANG-U-29-01上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。上古人住在洞穴或野外，后来圣人改建房屋，上有屋梁、下有屋簷，用来遮蔽风雨；古人认为这取法于大壮卦。
29 坎 小象 1XIANG-U-29-02古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。古代丧葬只用柴薪厚厚包裹遗体，埋在野外，不封土、不植树，也没有固定丧期；后世改用内棺外椁，使丧葬更有制度，古人认为取法于大过卦。
29 坎 小象 2XIANG-U-29-03上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸周易/夬。上古用结绳记事来治理，后世改用文字与契约，使官员有依据可治理，人民也能查验；古人认为这取法于夬卦明确决断的精神。
29 坎 小象 3XIANG-U-29-04是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。《易》以形象表意，所以「象」就是模拟事物；彖辞说明一卦的整体材质与能力，爻则模拟天下各种动态。人在变化中作出选择，于是产生吉凶，悔恨与遗憾也随之显现。
29 坎 小象 4XIANG-U-29-05陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。阳卦通常一个阳爻、两个阴爻，阴卦通常两个阳爻、一个阴爻；以奇数代表阳、偶数代表阴。古人又以一位君主配两位人民比喻阳卦的集中与秩序，以两位君主配一位人民比喻阴卦的多头与纷乱，反映当时的政治伦理观。
29 坎 小象 5XIANG-U-29-06易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮！天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」「心意往来不定，朋友只会跟著你的念头转」提醒人不必陷入反复思虑。天下可以走不同道路，最后仍归向共同目标；想法虽多，也能指向一致原则。日月、寒暑彼此推移，屈与伸互相感应，才产生光明、岁时与利益。尺蠖先弯曲是为了伸展，龙蛇蛰伏是为了保全生命。深入义理是为了实际运用，善用事物、安顿自身是为了提升德行；能穷究幽微变化，便是德行盛大。
29 坎 小象 6XIANG-U-29-07易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！」不该受困的地方却自陷其中，名声必受羞辱；不可靠的东西却勉强倚靠，身体必有危险。既蒙受羞辱又身陷危境，连生命都难保，当然也不可能回家见到妻子。
30 离 大象XIANG-U-30-01易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」隼是猎物，弓箭是工具，射箭的是人。君子把能力和工具准备在自己身上，等待适当时机才行动，自然容易成功。准备成熟、出手不受阻碍，才会一行动就有所收获。
30 离 小象 1XIANG-U-30-02子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，无咎。』此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也；故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」有些人不因不仁而羞愧，也不怕不义；看不见利益便不努力，不受威慑便不停止。及早用小惩戒使他得到大警惕，反而是他的福气。善行不累积不足以成名，恶行不累积也不至于毁身；但若以为小善无益而不做、小恶无伤而不改，恶与罪终会累积到无法遮掩、无法解除。
30 离 小象 2XIANG-U-30-03子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」真正安定的人，仍会想到位置可能危险；想保存现状的人，也会想到可能灭亡；治理有序时，仍不忘可能发生混乱。君子在安定时不忘危险、存在时不忘灭亡、太平时不忘动乱，自己与国家才可能长久保全。
30 离 小象 3XIANG-U-30-04子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」德行不足却居于尊位，智慧有限却策画大事，力量不够却承担重任，很少能不遭受灾祸。「鼎足折断，打翻公侯的食物」说的就是能力无法承受职责。
30 离 小象 4XIANG-U-30-05子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」能察觉细微征兆，近乎神妙。君子与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢，正因为他看得见变化的开端。「几」是事情刚开始变动的微小迹象，也是吉凶最早的讯号。君子一见征兆便行动，不必等到一天结束；他既懂细微也懂明显，既懂柔也懂刚，所以能成为众人仰望的对象。
30 离 小象 5XIANG-U-30-06子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」颜回接近这种境界：一有不善便能察觉，察觉后就不再犯，所以能在偏离不远时立即回复。天地之气交会，万物逐渐成熟；男女精气结合，生命才得以产生。「三人同行会减一人，一人前行会得到同伴」，重点都在专一，不让力量分散。
30 离 小象 6XIANG-U-30-07子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。』」君子先安定自身再行动，先让心意平和再说话，先建立稳定关系再提出要求；做好这三件事，才能周全。若在危险不安时硬要行动，人民不会支持；带著恐惧说话，人民不会回应；没有交情却有所要求，人民也不会给予。没有人支持，伤害便会到来。