YiWord 易理 = 處世之道
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象傳上
XIANG-U · 212 units · text_version: yizhuan-zh_hant-1.0.0 · review_status: draft

原文待校勘；翻譯陸續增修。

單元原文翻譯
01 乾 大象XIANG-U-01-01升虛邑，无所疑也。「上升進入空城，暢行無阻。」《象傳》解釋：無所疑。
01 乾 小象 1XIANG-U-01-02王用亨于岐山，順事也。「君王在岐山祭享，吉而無咎。」《象傳》解釋：順事。
01 乾 小象 2XIANG-U-01-03貞吉升階，大得志也。「守正吉，如沿階逐級上升。」《象傳》解釋：大得志。
01 乾 小象 3XIANG-U-01-04冥升在上，消不富也。「冥升在上」《象傳》解釋：消不富。
01 乾 小象 4XIANG-U-01-05澤无水，困；君子以致命遂志。卦象呈現「澤無水」，這就是困卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：致命遂志。
01 乾 小象 5XIANG-U-01-06入于幽谷，幽不明也。「臀部困在枯木旁，進入幽暗山谷，三年見不到人。」《象傳》解釋：幽不明。
01 乾 小象 6XIANG-U-01-07困于酒食，中有慶也。「困於飲食，佩紅紱的權貴將來；宜祭祀，出征凶，無咎。」《象傳》解釋：中會帶來福慶。
01 乾 小象 7XIANG-U-01-08據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。「困在亂石間，又倚著蒺藜；回到家不見妻子，凶。」《象傳》解釋：乘剛。「困在亂石間，又倚著蒺藜；回到家不見妻子，凶。」《象傳》解釋：不祥。
02 坤 大象XIANG-U-02-01來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。「緩慢前來，被金車所困；雖有憾，終有結果。」《象傳》解釋：志在下。「雖不當位」《象傳》解釋：有與。
02 坤 小象 1XIANG-U-02-02劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。「受割鼻斷足之刑，又困於紅紱權位；慢慢得以解脫，宜祭祀。」《象傳》解釋：志向尚未實現。「受割鼻斷足之刑，又困於紅紱權位；慢慢得以解脫，宜祭祀。」《象傳》解釋：因為內心守中而正直。「受割鼻斷足之刑，又困於紅紱權位；慢慢得以解脫，宜祭祀。」《象傳》解釋：受福。
02 坤 小象 2XIANG-U-02-03困于葛藟，未當也。動悔，有悔，吉行也。「被葛藤纏繞，處境搖危；若說一動就後悔，確會有悔，但果斷前往則吉。」《象傳》解釋：未當。「被葛藤纏繞，處境搖危；若說一動就後悔，確會有悔，但果斷前往則吉。」《象傳》解釋：吉行。
02 坤 小象 3XIANG-U-02-04木上有水，井；君子以勞民勸相。卦象呈現「木上有水」，這就是井卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：勞民勸相。
02 坤 小象 4XIANG-U-02-05井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。「井底淤泥，水不能飲；廢井連禽獸也不來。」《象傳》解釋：下。「井底淤泥，水不能飲；廢井連禽獸也不來。」《象傳》解釋：時舍。
02 坤 小象 5XIANG-U-02-06井谷射鮒，无與也。「井谷只可射小魚，汲水甕又破漏。」《象傳》解釋：無與。
02 坤 小象 6XIANG-U-02-07井渫不食，行惻也。求王明，受福也。「井已清理卻無人飲，使我心悲；若君王英明加以取用，眾人同受其福。」《象傳》解釋：行惻。「求王明」《象傳》解釋：受福。
02 坤 小象 7XIANG-U-02-08井甃无咎，修井也。「井壁修砌完整，無咎。」《象傳》解釋：水井已經修整完成。
03 屯 大象XIANG-U-03-01寒泉之食，中正也。「寒泉的食」《象傳》解釋：因為居中而且端正。
03 屯 小象 1XIANG-U-03-02元吉在上，大成也。「大吉在上」《象傳》解釋：大成。
03 屯 小象 2XIANG-U-03-03澤中有火，革；君子以治歷明時。卦象呈現「澤中有火」，這就是革卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：治歷明時。
03 屯 小象 3XIANG-U-03-04鞏用黃牛，不可以有為也。「用黃牛皮牢固約束，時機未到不可動。」《象傳》解釋：不能以有為。
03 屯 小象 4XIANG-U-03-05巳日革之，行有嘉也。「巳日革的」《象傳》解釋：行有嘉。
03 屯 小象 5XIANG-U-03-06革言三就，又何之矣。「冒進凶，固守也危；變革主張經多次審議成熟，才會取信。」《象傳》解釋：又何之。
03 屯 小象 6XIANG-U-03-07改命之吉，信志也。「改命的吉」《象傳》解釋：信志。
04 蒙 大象XIANG-U-04-01大人虎變，其文炳也。「大人變革如虎紋鮮明，不必占問便獲信任。」《象傳》解釋：其文炳。
04 蒙 小象 1XIANG-U-04-02君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。「君子改變如豹紋有實質，小人只改面貌；出征凶，安居守正吉。」《象傳》解釋：其文蔚。「君子改變如豹紋有實質，小人只改面貌；出征凶，安居守正吉。」《象傳》解釋：順以從君。
04 蒙 小象 2XIANG-U-04-03木上有火，鼎；君子以正位凝命。卦象呈現「木上有火」，這就是鼎卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：正位凝命。
04 蒙 小象 3XIANG-U-04-04鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。「鼎足顛倒，適宜倒出污物；娶妾因其子而得正，無咎。」《象傳》解釋：未悖。「鼎足顛倒，適宜倒出污物；娶妾因其子而得正，無咎。」《象傳》解釋：以從貴。
04 蒙 小象 4XIANG-U-04-05鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。「鼎中有實物；敵對者有病，不能接近我，吉。」《象傳》解釋：慎所之。「鼎中有實物；敵對者有病，不能接近我，吉。」《象傳》解釋：到最後不會受到責怪。
04 蒙 小象 5XIANG-U-04-06鼎耳革，失其義也。「鼎耳改變，搬運受阻，美味不能食；雨將至，悔恨減少，終吉。」《象傳》解釋：失其合乎道義。
04 蒙 小象 6XIANG-U-04-07覆公餗，信如何也。「鼎足折斷，傾覆公侯的食物，鼎身污濕，凶。」《象傳》解釋：信如何。
05 需 大象XIANG-U-05-01鼎黃耳，中以為實也。「鼎有黃耳金鉉，宜守正。」《象傳》解釋：中以為實。
05 需 小象 1XIANG-U-05-02玉鉉在上，剛柔節也。「玉鉉在上」《象傳》解釋：剛柔力量得到適當節制。
05 需 小象 2XIANG-U-05-03洊雷，震；君子以恐懼修省。卦象呈現「洊雷」，這就是震卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：恐懼修省。
05 需 小象 3XIANG-U-05-04震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。「震來先恐懼，後能談笑，吉。」《象傳》解釋：恐致福。「震來先恐懼，後能談笑，吉。」《象傳》解釋：后有則。
05 需 小象 4XIANG-U-05-05震來厲，乘剛也。「震來危急，估計會損失財物；登上高陵避險，不必追尋，七日可復得。」《象傳》解釋：乘剛。
05 需 小象 5XIANG-U-05-06震蘇蘇，位不當也。「因震恐而不安；能因恐懼行動，便無災。」《象傳》解釋：所處位置不恰當。
05 需 小象 6XIANG-U-05-07震遂泥，未光也。「震動陷入泥中，難以振作。」《象傳》解釋：作用尚未充分顯明。
06 訟 大象XIANG-U-06-01震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。「震動往來皆危；估計沒有大損失，但仍有事要辦。」《象傳》解釋：危行。「它的事在中」《象傳》解釋：大無喪。
06 訟 小象 1XIANG-U-06-02震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。「震恐索索，目光不安；前往凶。震不在自身而在鄰人，能先戒備則無咎；婚姻會有議論。」《象傳》解釋：中未得。「雖凶無咎」《象傳》解釋：畏鄰戒。
06 訟 小象 2XIANG-U-06-03兼山，艮；君子以思不出其位。卦象呈現「兼山」，這就是艮卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：思考不超出自己的職責與位置。
06 訟 小象 3XIANG-U-06-04艮其趾，未失正也。「止住腳趾，不妄動，無咎；宜長久守正。」《象傳》解釋：未失正。
06 訟 小象 4XIANG-U-06-05不拯其隨，未退聽也。「止住小腿，不能救助其所隨，心中不快。」《象傳》解釋：未退聽。
06 訟 小象 5XIANG-U-06-06艮其限，危薰心也。「止在腰際，撕裂脊肉；危險使心如火燒。」《象傳》解釋：危薰心。
06 訟 小象 6XIANG-U-06-07艮其身，止諸躬也。「止住身體，無咎。」《象傳》解釋：止諸躬。
07 師 大象XIANG-U-07-01艮其輔，以中正也。「止住口舌，說話有條理，悔恨消失。」《象傳》解釋：因為能守中而且端正。
07 師 小象 1XIANG-U-07-02敦艮之吉，以厚終也。「敦艮的吉」《象傳》解釋：以厚終。
07 師 小象 2XIANG-U-07-03山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。卦象呈現「山上有木」，這就是漸卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：居賢德，善俗。
07 師 小象 3XIANG-U-07-04小子之厲，義无咎也。「小子的厲」《象傳》解釋：按道義衡量，並沒有過錯。
07 師 小象 4XIANG-U-07-05飲食衎衎，不素飽也。「鴻雁漸進到磐石，飲食和樂，吉。」《象傳》解釋：不素飽。
07 師 小象 5XIANG-U-07-06夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。「鴻雁漸進到高地；丈夫出征不回，婦人懷孕不能養育，凶；宜防禦盜寇。」《象傳》解釋：離群丑。「鴻雁漸進到高地；丈夫出征不回，婦人懷孕不能養育，凶；宜防禦盜寇。」《象傳》解釋：失其道。「利用禦寇」《象傳》解釋：順相保。
07 師 小象 6XIANG-U-07-07或得其桷，順以巽也。「鴻雁漸進到樹上，或找到平枝棲息，無咎。」《象傳》解釋：順以巽。
08 比 大象XIANG-U-08-01終莫之勝，吉；得所愿也。「鴻雁漸進到山陵；婦人三年不孕，終究無人能勝過阻力，吉。」《象傳》解釋：得所愿。
08 比 小象 1XIANG-U-08-02其羽可用為儀，吉；不可亂也。「鴻雁漸進到高陸，羽毛可用作禮儀裝飾，吉。」《象傳》解釋：既定秩序不能任意擾亂。
08 比 小象 2XIANG-U-08-03澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。卦象呈現「澤上有雷」，這就是歸妹卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：永終知敝。
08 比 小象 3XIANG-U-08-04歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。「少女以陪嫁之妹身分出嫁，如跛者仍能走；前進吉。」《象傳》解釋：以恆。「跛能履吉」《象傳》解釋：相承。
08 比 小象 4XIANG-U-08-05利幽人之貞，未變常也。「如一眼有缺仍能看，宜守幽靜之人的正道。」《象傳》解釋：還沒有改變應守的常道。
08 比 小象 5XIANG-U-08-06歸妹以須，未當也。「少女以待嫁身分出嫁，最後仍以陪嫁之妹的地位返回。」《象傳》解釋：未當。
08 比 小象 6XIANG-U-08-07愆期之志，有待而行也。「愆期的志」《象傳》解釋：有待而行。
09 小畜 大象XIANG-U-09-01帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。「帝乙嫁女，正妻衣袖不如陪嫁者華美；月近圓滿而不盈，吉。」《象傳》解釋：不如其娣之袂良。「它的位在中」《象傳》解釋：憑藉尊位推動事情。
09 小畜 小象 1XIANG-U-09-02上六无實，承虛筐也。「女子提筐卻空無果實，男子宰羊卻不見血；有名無實，沒有利益。」《象傳》解釋：承虛筐。
09 小畜 小象 2XIANG-U-09-03雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。卦象呈現「雷電都至」，這就是豐卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：折獄致刑。
09 小畜 小象 3XIANG-U-09-04雖旬无咎，過旬災也。「遇到相配的主人，雖相處十日也無咎，前往受尊崇。」《象傳》解釋：過旬災。
09 小畜 小象 4XIANG-U-09-05有孚發若，信以發志也。「遮蔽過厚，正午也看見北斗；前往會受猜疑。以誠信啟發則吉。」《象傳》解釋：信以發志。
09 小畜 小象 5XIANG-U-09-06豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。「遮蔽更厚，正午見到小星；右臂折斷，無咎。」《象傳》解釋：不能大事。「遮蔽更厚，正午見到小星；右臂折斷，無咎。」《象傳》解釋：終不能用。
09 小畜 小象 6XIANG-U-09-07豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。「遮蔽過厚，正午見斗；遇到平等合宜的主人，吉。」《象傳》解釋：所處位置不恰當。「遮蔽過厚，正午見斗；遇到平等合宜的主人，吉。」《象傳》解釋：幽不明。「遮蔽過厚，正午見斗；遇到平等合宜的主人，吉。」《象傳》解釋：行。
10 履 大象XIANG-U-10-01六五之吉，有慶也。「六五的吉」《象傳》解釋：會帶來福慶。
10 履 小象 1XIANG-U-10-02豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其无人，自藏也。「房屋高大卻遮蔽家庭；窺門寂無一人，三年不見，凶。」《象傳》解釋：表示已像飛到天邊一樣，遠離正常生活。「房屋高大卻遮蔽家庭；窺門寂無一人，三年不見，凶。」《象傳》解釋：是自己把自己封閉隱藏起來。
10 履 小象 2XIANG-U-10-03山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。卦象呈現「山上有火」，這就是旅卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：明慎用刑，而不留獄。
10 履 小象 3XIANG-U-10-04旅瑣瑣，志窮災也。「旅途中瑣碎計較，正是自取災禍。」《象傳》解釋：志向無法伸展災。
10 履 小象 4XIANG-U-10-05得童僕貞，終无尤也。「旅人到達旅舍，懷有資財，又得到忠實童僕。」《象傳》解釋：到最後不會受到責怪。
10 履 小象 5XIANG-U-10-06旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。「旅舍被燒，又失去童僕；固執有危險。」《象傳》解釋：亦以傷。「以旅與下」《象傳》解釋：其義喪。
10 履 小象 6XIANG-U-10-07旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。「旅居暫得容身，也有資財器具，但心中不快。」《象傳》解釋：未得位。「旅居暫得容身，也有資財器具，但心中不快。」《象傳》解釋：心未快。
11 泰 大象XIANG-U-11-01終以譽命，上逮也。「射野雞，失一支箭，最後因而得到名譽和任命。」《象傳》解釋：影響已經到達上方。
11 泰 小象 1XIANG-U-11-02以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。「以旅在上」《象傳》解釋：其義焚。「鳥巢被焚；旅人先笑後號哭。疏忽而失牛，凶。」《象傳》解釋：終莫之聞。
11 泰 小象 2XIANG-U-11-03隨風，巽；君子以申命行事。卦象呈現「隨風」，這就是巽卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：申命行事。
11 泰 小象 3XIANG-U-11-04進退，志疑也。利武人之貞，志治也。「進退不決，宜用武人果斷守正的態度。」《象傳》解釋：志疑。「進退不決，宜用武人果斷守正的態度。」《象傳》解釋：志治。
11 泰 小象 4XIANG-U-11-05紛若之吉，得中也。「紛若的吉」《象傳》解釋：居於中位。
11 泰 小象 5XIANG-U-11-06頻巽之吝，志窮也。「頻巽的吝」《象傳》解釋：志向無法伸展。
11 泰 小象 6XIANG-U-11-07田獲三品，有功也。「悔恨消失，田獵獲得三類獵物。」《象傳》解釋：可以建立成果。
12 否 大象XIANG-U-12-01九五之吉，位正中也。「九五的吉」《象傳》解釋：位端正而守中。
12 否 小象 1XIANG-U-12-02巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。「卑伏在床下，失去資財與斧具；固守此態，凶。」《象傳》解釋：上窮。「卑伏在床下，失去資財與斧具；固守此態，凶。」《象傳》解釋：正乎凶。
12 否 小象 2XIANG-U-12-03麗澤，兌；君子以朋友講習。卦象呈現「麗澤」，這就是兌卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：朋友講習。
12 否 小象 3XIANG-U-12-04和兌之吉，行未疑也。「和兌的吉」《象傳》解釋：行未疑。
12 否 小象 4XIANG-U-12-05孚兌之吉，信志也。「孚兌的吉」《象傳》解釋：信志。
12 否 小象 5XIANG-U-12-06來兌之凶，位不當也。「來兌的凶」《象傳》解釋：所處位置不恰當。
12 否 小象 6XIANG-U-12-07九四之喜，有慶也。「九四的喜」《象傳》解釋：會帶來福慶。
13 同人 大象XIANG-U-13-01孚于剝，位正當也。「信任剝蝕正道者，有危險。」《象傳》解釋：所處位置端正而恰當。
13 同人 小象 1XIANG-U-13-02上六引兌，未光也。「引誘他人求悅；吉凶取決於能否守正。」《象傳》解釋：作用尚未充分顯明。
13 同人 小象 2XIANG-U-13-03風行水上，渙；先王以享于帝立廟。卦象呈現「風行水上」，這就是渙卦。古代賢王看到這個卦象，便以此提醒自己：享在帝立廟。
13 同人 小象 3XIANG-U-13-04初六之吉，順也。「初六的吉」《象傳》解釋：順。
13 同人 小象 4XIANG-U-13-05渙奔其机，得愿也。「渙散時奔向可倚的几案，悔恨消失。」《象傳》解釋：得愿。
13 同人 小象 5XIANG-U-13-06渙其躬，志在外也。「化解自身私心，無悔。」《象傳》解釋：志在外。
13 同人 小象 6XIANG-U-13-07渙其群，元吉；光大也。「解散小群體，大吉；散開後形成新的高大聚合，非平常人所能想到。」《象傳》解釋：光大。
14 大有 大象XIANG-U-14-01王居无咎，正位也。「像汗液發散般發布重大號令，散發君王積聚的財物，無咎。」《象傳》解釋：正位。
14 大有 小象 1XIANG-U-14-02渙其血，遠害也。「化解流血危險，使其遠離而出，無咎。」《象傳》解釋：遠害。
14 大有 小象 2XIANG-U-14-03澤上有水，節；君子以制數度，議德行。卦象呈現「澤上有水」，這就是節卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：制數度，議德行。
14 大有 小象 3XIANG-U-14-04不出戶庭，知通塞也。「不走出內院，時機未至而自我節制，無咎。」《象傳》解釋：知通塞。
14 大有 小象 4XIANG-U-14-05不出門庭，失時極也。「不走出門庭，錯失時機，凶。」《象傳》解釋：失時極。
14 大有 小象 5XIANG-U-14-06不節之嗟，又誰咎也。「不節的嗟」《象傳》解釋：禍患是自己招來的，不能再責怪別人。
14 大有 小象 6XIANG-U-14-07安節之亨，承上道也。「安節的亨」《象傳》解釋：承接上方道。
15 謙 大象XIANG-U-15-01甘節之吉，居位中也。「甘節的吉」《象傳》解釋：居位中。
15 謙 小象 1XIANG-U-15-02苦節貞凶，其道窮也。「以苦為節，固守則凶；及早醒悟，悔恨消失。」《象傳》解釋：其道路已走到盡頭。
15 謙 小象 2XIANG-U-15-03澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。卦象呈現「澤上有風」，這就是中孚卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：議獄緩死。
15 謙 小象 3XIANG-U-15-04初九虞吉，志未變也。「預先安定戒備則吉；心有旁騖便不安。」《象傳》解釋：內心志向還沒有改變。
15 謙 小象 4XIANG-U-15-05其子和之，中心愿也。「鶴在幽陰處鳴叫，小鶴與之和鳴；我有美酒，願與你共享。誠信自然感通。」《象傳》解釋：中心愿。
15 謙 小象 5XIANG-U-15-06可鼓或罷，位不當也。「可鼓或罷」《象傳》解釋：所處位置不恰當。
15 謙 小象 6XIANG-U-15-07馬匹亡，絕類上也。「月近圓滿，馬匹走失；捨棄私黨，無咎。」《象傳》解釋：絕類上。
16 豫 大象XIANG-U-16-01有孚攣如，位正當也。「以誠信緊密聯結，無咎。」《象傳》解釋：所處位置端正而恰當。
16 豫 小象 1XIANG-U-16-02翰音登于天，何可長也。「雞鳴聲想升到天上，名過其實；固守則凶。」《象傳》解釋：何可以長久。
16 豫 小象 2XIANG-U-16-03山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。卦象呈現「山上有雷」，這就是小過卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：行為寧可更恭敬，喪事寧可更哀戚，日用寧可更節儉。
16 豫 小象 3XIANG-U-16-04飛鳥以凶，不可如何也。「飛鳥向上而招凶。」《象傳》解釋：不能如何。
16 豫 小象 4XIANG-U-16-05不及其君，臣不可過也。「越過祖父而遇祖母；未直接見君王而遇其臣，無咎。」《象傳》解釋：臣不能過。
16 豫 小象 5XIANG-U-16-06從或戕之，凶如何也。「若不加防備，可能有人從後傷害，凶。」《象傳》解釋：凶如何。
16 豫 小象 6XIANG-U-16-07弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。「無咎；不過度而恰好相遇。前往有危險，必須警戒，不可長久固執。」《象傳》解釋：所處位置不恰當。「無咎；不過度而恰好相遇。前往有危險，必須警戒，不可長久固執。」《象傳》解釋：終這種狀態不能長久。
17 隨 大象XIANG-U-17-01密云不雨，已上也。「密雲不雨，從我西郊而來；公侯射取藏在洞穴中的目標。」《象傳》解釋：已上。
17 隨 小象 1XIANG-U-17-02弗遇過之，已亢也。「未能相遇反而越過，飛鳥遭網捕，凶；這叫作災禍。」《象傳》解釋：行動已經過高、過度。
17 隨 小象 2XIANG-U-17-03水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。卦象呈現「水在火上」，這就是既濟卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：先想到可能的禍患，預先做好防備。
17 隨 小象 3XIANG-U-17-04曳其輪，義无咎也。「拖住車輪，狐狸尾巴沾濕；謹慎前進，無咎。」《象傳》解釋：按道義衡量，並沒有過錯。
17 隨 小象 4XIANG-U-17-05七日得，以中道也。「婦人失去車簾，不必追尋，七日後會復得。」《象傳》解釋：以不偏不倚的原則。
17 隨 小象 5XIANG-U-17-06三年克之，憊也。「高宗討伐鬼方，三年才戰勝；小人不可任用。」《象傳》解釋：憊。
17 隨 小象 6XIANG-U-17-07終日戒，有所疑也。「華美衣物中備有破布，整天警戒。」《象傳》解釋：有所疑。
18 蠱 大象XIANG-U-18-01東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。「東鄰殺牛，不如西鄰的時；實受它的福」《象傳》解釋：吉大來。
18 蠱 小象 1XIANG-U-18-02濡其首厲，何可久也。「渡水濕到頭頂，危險。」《象傳》解釋：何可久。
18 蠱 小象 2XIANG-U-18-03火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。卦象呈現「火在水上」，這就是未濟卦。君子看到這個卦象，便以此提醒自己：慎辨明事物居方。
18 蠱 小象 3XIANG-U-18-04濡其尾，亦不知極也。「尾巴沾濕，令人遺憾。」《象傳》解釋：亦不知極。
18 蠱 小象 4XIANG-U-18-05九二貞吉，中以行正也。「拖住車輪而止，守正吉。」《象傳》解釋：中以行正。
18 蠱 小象 5XIANG-U-18-06未濟征凶，位不當也。「尚未渡成，此時征進凶；做好準備後才宜渡大河。」《象傳》解釋：所處位置不恰當。
18 蠱 小象 6XIANG-U-18-07貞吉悔亡，志行也。「守正吉，悔恨消失；振作出征鬼方，三年後在大國獲賞。」《象傳》解釋：志向得以實現。
19 臨 大象XIANG-U-19-01君子之光，其暉吉也。「守正吉，無悔；君子光明，心有誠信，吉。」《象傳》解釋：其暉吉。
19 臨 小象 1XIANG-U-19-02飲酒濡首，亦不知節也。「飲酒濡首」《象傳》解釋：亦不知節。
19 臨 小象 2XIANG-U-19-03元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」「元」是各種善的開端；「亨」是美好事物的會合；「利」是使行動合乎道義；「貞」是成就事情的根本。君子實踐仁愛，便足以領導眾人；使美好會合，便能合乎禮；讓萬物各得其利，便能調和義理；堅守正道，便能辦成事情。君子實踐這四種德行，所以乾卦說「元、亨、利、貞」。
19 臨 小象 3XIANG-U-19-04初九曰：「潛龍，勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」初九說「潛龍，勿用」，是什麼意思？孔子說：這像有龍一般德行的人暫時隱藏。他不因世俗改變志向，不急著成名；退隱時不感到苦悶，別人不認同也不煩惱。合意的事就去做，令人憂慮的事便避開，立場堅定而不可動搖，這就是「潛龍」。
19 臨 小象 4XIANG-U-19-05九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」九二說「見龍在田，利見大人」，是什麼意思？孔子說：這是有龍德而且守中端正的人。他平常說話誠信、行為謹慎，防止邪念並保存真誠；有益於世人卻不誇耀，德行廣大而能感化眾人。因此這一爻表現的是君主應有的德行。
19 臨 小象 5XIANG-U-19-06九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。」何謂也？子曰：「君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」九三說君子整天勤奮、夜晚仍保持警惕。孔子解釋：君子要增進德行並修治事業；忠誠守信能增進德行，言語有分寸並落實真誠，才能穩固事業。知道時機將到便積極達成，能察覺細微徵兆；知道事情何時結束便適時收束，才能守住道義。因此居上不驕、居下不憂，隨時勤勉警戒，即使有危險也沒有災咎。
19 臨 小象 6XIANG-U-19-07九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也。故无咎。」九四說「或躍在淵，無咎」。孔子解釋：向上或向下並非固定，不是出於邪念；前進或退讓也沒有一定，不是要離開群體。君子修養德行、發展事業，只是要把握時機，所以沒有災咎。
20 觀 大象XIANG-U-20-01九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎；聖人作而萬物覩；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」九五說「飛龍在天，利見大人」。孔子說：相同聲音會互相呼應，相同氣質會彼此吸引；水流向濕處，火靠近乾燥處，雲隨龍、風隨虎。聖人興起，萬物都能看見他的影響。根源在天的事物向上親近，根源在地的事物向下親近，各自依同類相從。
20 觀 小象 1XIANG-U-20-02上九曰：「亢龍，有悔。」何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」上九說「亢龍有悔」。孔子解釋：地位看似尊貴，卻沒有真正的位置；身處高處，卻得不到人民支持；賢者都在下位，也沒有人輔助。這時貿然行動，自然會有悔恨。
20 觀 小象 2XIANG-U-20-03「潛龍勿用」，下也。「潛龍勿用」，表示仍處在下位，時機尚未成熟。
20 觀 小象 3XIANG-U-20-04「見龍在田」，時舍也。「見龍在田」，表示時機已到，德才可以暫時展現。
20 觀 小象 4XIANG-U-20-05「終日乾乾」，行事也。「終日乾乾」，表示正在積極處理事情。
20 觀 小象 5XIANG-U-20-06「或躍在淵」，自試也。「或躍在淵」，表示在進退之間試驗自己的能力與時機。
20 觀 小象 6XIANG-U-20-07「飛龍在天」，上治也。「飛龍在天」，表示居於上位並能治理天下。
21 噬嗑 大象XIANG-U-21-01「亢龍有悔」，窮之災也。「亢龍有悔」，是發展到極點後所帶來的災患。
21 噬嗑 小象 1XIANG-U-21-02「乾元用九」，天下治也。「乾元用九」，表示剛健力量各得其所，天下因此得到治理。
21 噬嗑 小象 2XIANG-U-21-03「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「潛龍勿用」，表示陽氣仍潛藏在下。
21 噬嗑 小象 3XIANG-U-21-04「見龍在田」，天下文明。「見龍在田」，表示德行出現，天下逐漸走向文明。
21 噬嗑 小象 4XIANG-U-21-05「終日乾乾」，與時偕行。「終日乾乾」，表示隨著時勢不斷努力前進。
21 噬嗑 小象 5XIANG-U-21-06「或躍在淵」，乾道乃革。「或躍在淵」，表示乾道正處在轉變的關鍵階段。
21 噬嗑 小象 6XIANG-U-21-07「飛龍在天」，乃位乎天德。「飛龍在天」，表示已居於能實踐天德的位置。
22 賁 大象XIANG-U-22-01「亢龍有悔」，與時偕極。「亢龍有悔」，表示隨著時勢一同走到極點。
22 賁 小象 1XIANG-U-22-02「乾元用九」，乃見天則。「乾元用九」，可以從中看見天道運行的法則。
22 賁 小象 2XIANG-U-22-03乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾元，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。乾元使萬物開始並順利發展；利與貞則表現萬物各自的本性與情態。乾道以美好的利益造福天下，卻不限定利益歸誰，所以格局非常宏大。乾元剛健、中正、純粹而精微；六爻充分展現它在各種情境中的變化。六龍依時而動，好比駕御天道；雲行雨降，天下因此調和安定。
22 賁 小象 3XIANG-U-22-04君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子把已養成的德行落實在每天看得見的行動上。「潛」表示才德仍隱而未顯，行動也尚未成熟，所以君子此時不急著施展。
22 賁 小象 4XIANG-U-22-05君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。君子透過學習累積知識，透過提問辨明事理，以寬厚態度安住其心，再用仁德付諸行動。因此「見龍在田，利見大人」所說的，是君主應有的德行。
22 賁 小象 5XIANG-U-22-06九三，重剛而不中，上不在天，下不在田；故乾乾因其時而惕，雖危，无咎矣。九三陽剛重疊又不居中，上還不到天位，下也已離開田野，所以必須整天勤奮，並隨時保持警惕。雖然處境危險，仍可避免災咎。
22 賁 小象 6XIANG-U-22-07九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。九四同樣陽剛重疊而不居中，上不到天位，下不在田位，中間也不屬於通常的人位，所以說「或」，表示進退仍有疑問。能審慎選擇，因此沒有災咎。
23 剝 大象XIANG-U-23-01夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？所謂大人，他的德行與天地相合，光明與日月相合，行動次序與四季相合，對吉凶的判斷也與鬼神之理相合。即使走在天時之前，天道也不違背他；若走在天時之後，他又能順應天時。連天道都不違背，何況是人與鬼神呢？
23 剝 小象 1XIANG-U-23-02亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪；其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！「亢」是只知道前進，不知道退讓；只知道存在，不知道可能滅亡；只知道獲得，不知道也會失去。只有聖人能明白進退、存亡、得失的關係，並在變化中始終不偏離正道。
23 剝 小象 2XIANG-U-23-03坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。坤道看似最柔順，真正行動時卻很有力量；看似最安靜，德性卻端正而有原則。先讓乾道主導，自己再順勢承接，便能保持常道；它包容萬物，使萬物充分化育。坤道的重點就是順承天道，並依時行動。
23 剝 小象 3XIANG-U-23-04積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。長期積善的家庭，必會留下福澤；長期累積惡行，也必會留下災殃。臣子殺君、兒子害父，不是一朝一夕突然形成，而是小問題逐漸累積，因為一開始沒有及早分辨和制止。所以「履霜，堅冰至」提醒人要從最早的徵兆，看出事情將順勢發展的結果。
23 剝 小象 4XIANG-U-23-05直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習无不利。」則不疑其所行也。「直」是內心端正，「方」是外在行為合乎道義。君子以敬慎使內心正直，以義理使外在行為方正；敬與義都建立起來，德行便不會孤立。「直、方、大，不經刻意造作也無不利」，就是說他對自己的行動沒有疑惑。
23 剝 小象 5XIANG-U-23-06陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。陰柔即使具有美德，也把它含藏在內。參與君王的事業時，不敢把成果據為己有；這符合大地、妻子與臣屬所代表的輔助之道。地道不以成就自居，卻能代替天道完成工作。
23 剝 小象 6XIANG-U-23-07天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，无咎，无譽。」蓋言謹也。天地之氣交流，草木就繁盛；天地閉塞時，賢人便隱退。「束緊袋口，沒有災咎，也沒有聲譽」，說的就是在不適當的時勢中保持謹慎。
24 復 大象XIANG-U-24-01君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。君子內在守中，如黃色般端正；他通達事理，安居適當位置，美德充實於心，再自然流露到身體行為，最後展現在所做的事業上。這是美德最完整的表現。
24 復 小象 1XIANG-U-24-02陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。陰柔力量若強到幾乎與陽剛相同，雙方必然交戰。為了避免讓人誤以為沒有陽，所以爻辭仍稱「龍」；但陰仍未脫離自己的性質，所以又稱「血」。玄黃是天地顏色混雜的結果：天色玄，地色黃。
24 復 小象 2XIANG-U-24-03天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。天在上、地在下，乾坤的位置便確立；高低排列後，尊卑與各自的位置也清楚了。動靜有一定規律，剛柔因此可以分辨；事物按方向與性質聚合，吉凶也由此產生。天上呈現現象，地上形成具體形態，變化便能被看見。剛柔互相作用，八卦彼此推移，雷霆鼓動、風雨滋潤，日月往來、寒暑交替。乾主創始，坤主成就；乾以平易使人理解，坤以簡約使人實行。平易就容易親近，簡約就容易建立功效；能親近便可長久，有功效便可擴大。掌握易與簡，也就掌握天下事理，並能在人與天地之間找到適當位置。
24 復 小象 3XIANG-U-24-04聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶；剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。聖人設立卦象、觀察形象，再加上文字說明吉凶；剛柔彼此推移，便產生變化。吉凶呈現得失，悔吝反映憂慮與小問題，變化呈現進退，剛柔則像晝夜交替。六爻的變動涵蓋天、地、人三方面的道理。君子安處時研讀卦象與爻辭，行動時觀察變化並參考占斷，因此較能順應天道，獲得吉祥。
24 復 小象 4XIANG-U-24-05彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。彖辭是在解釋整體卦象，爻辭是在說明各階段的變化。吉凶說明得失，悔吝指出小缺失，「無咎」則表示能妥善補救過錯。爻位呈現高低尊卑，卦象顯示規模大小，卦爻辭用來辨別吉凶。人在吉凶尚未確定的細微界線上保持憂懼，並能因悔悟而改正，就可避免災咎。每個卦的情勢不同，文字也有危險或平易的差別，都是在指出事情可能走向哪裡。
24 復 小象 5XIANG-U-24-06易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。《易》的原理以天地為準則，因此能統合天地運行的道理。向上觀察天象、向下考察地理，可以理解幽暗與明顯的原因；追究事物的開始並回看結局，可以理解生死。精氣凝聚成具體生命，魂氣游離形成變化，古人也由此理解鬼神。能像天地一樣周全，就不會違背規律；知識遍及萬物而又能幫助天下，也不會過度。樂於順應天命，便不憂慮；安於所處之地並厚待仁德，便能愛人。《易》的變化沒有固定方向，也沒有固定形體，卻能包容天地變化、成就萬物而不遺漏。
24 復 小象 6XIANG-U-24-07一陰一陽之謂道：繼之者善也，成之者性也；仁者見之謂之仁，知者見之謂之知；百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。陰與陽交替運行，就稱為「道」；承接這種生生力量的是善，具體形成在每個生命中就是本性。仁者從中看見仁，智者從中看見智慧；人民每天都在使用，卻未必察覺。道以仁德顯現，作用卻深藏在日常運行中，不斷推動萬物。擁有豐富內容叫作大業，天天更新叫作盛德，不斷生生叫作易；形成創始的象是乾，依循法則完成萬物是坤；推算數理以了解未來是占，理解變化並實行是事，陰陽變化難以測度則稱為神。
25 无妄 大象XIANG-U-25-01夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。《易》的範圍既廣又大：說到遠處，沒有邊界；說到近處，又安靜而端正；說到天地之間，則無所不包。乾在安靜時專一，行動時直接，所以能開創廣大生命；坤在安靜時收合，行動時開展，所以能廣泛成就萬物。它的廣大可配天地，變通可配四季，陰陽道理可配日月，而易與簡的優點則可配最高的德行。
25 无妄 小象 1XIANG-U-25-02子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。」孔子說，《易》的道理已經非常完整。聖人用它提高德行並擴展事業：智慧要高遠，禮節要謙下；高遠取法天空，謙下取法大地。天地的位置確立，《易》的變化就在其中運行。持續保存並完成自己的本性，就是進入道義的門徑。
25 无妄 小象 2XIANG-U-25-03聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。聖人看見天下事物複雜深奧，便模擬它們的形態，呈現各自合宜的樣貌，這就是「象」。聖人也觀察天下的變動，找出彼此會合、貫通之處，用來建立典章禮制，再附上文字判斷吉凶，這就是「爻」。卦象雖談最複雜的事物，仍可理解；爻辭雖談最活躍的變化，仍不能混亂。先充分比擬再說話，先仔細商議再行動，才能妥善完成變化。
25 无妄 小象 3XIANG-U-25-04「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民；行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」鶴在幽暗處鳴叫，小鶴也會回應；有美酒，也願與同伴分享。孔子藉此說明，君子即使在家中，說出善言，遠方也會有人響應；若說出不善的話，遠方也會背離。言語與行為是榮辱的關鍵，影響可由近及遠，必須謹慎。「同人先哭後笑」又說明，人雖有出仕、退處、沉默、說話等不同選擇，只要兩人真正同心，力量可以斷金，言語也會像蘭花一樣芬芳。
25 无妄 小象 4XIANG-U-25-05「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」把祭品直接放在地上原本也可以，再墊一層潔白茅草，更顯得慎重，所以沒有災咎。茅草本身雖薄，用在合適地方卻有重要作用。能把這種慎重態度延伸到其他事情，就不容易出錯。
25 无妄 小象 5XIANG-U-25-06「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也；語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」「辛勞而謙遜，君子能善終」是說，有功勞卻不自誇，有成就卻不據為自己的德，這是厚道的極致。德行著重內在充實，禮著重外在恭敬；謙遜就是以恭敬態度保住自己的位置。
25 无妄 小象 6XIANG-U-25-07「亢龍有悔。」子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」「亢龍有悔」表示身分尊貴卻沒有適當位置，居高位卻失去人民支持，賢者在下也無人輔助。此時一有行動，就容易產生悔恨。
26 大畜 大象XIANG-U-26-01「不出戶庭，无咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成；是以君子慎密而不出也。」混亂往往從言語洩漏開始。君主不能保密會失去臣下，臣下不能保密可能危及自身，重要計畫不能保密則會破壞成果。因此君子謹慎保密，不輕易把事情說出口。
26 大畜 小象 1XIANG-U-26-02子曰：「作易者，其知盜乎！易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」孔子說，創作《易》的人也懂得盜賊如何產生。「背著重物卻乘坐高貴車乘」象徵能力與地位不相配，會引來別人爭奪。上位者傲慢、下位者暴烈，也會引發攻擊。財物收藏鬆懈是在教人來偷，過度招搖也容易引發邪念；許多外患其實由自己的失當行為招來。
26 大畜 小象 2XIANG-U-26-03天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天數取一、三、五、七、九，合計二十五；地數取二、四、六、八、十，合計三十，天地之數合為五十五，用來說明變化的生成。大衍占筮以五十根蓍草為基準，實際使用四十九根；分成兩份象徵天地，另掛一根象徵天地人三才，再以四根為一組計算四時，餘數夾在指間象徵置閏。反覆操作，形成占筮的數理程序。
26 大畜 小象 3XIANG-U-26-04乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成；引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」乾卦六爻的策數合為二百一十六，坤卦合為一百四十四，總數三百六十，對應一年的日數；上下經全部策數合為一萬一千五百二十，用來象徵萬物之數。四次操作形成一變，十八變形成一卦；八卦只是基本架構，再延伸組合、觸類旁通，就可推演各種事情。能由此顯明道理、理解德行的幽微作用，便可以回應事物變化。
26 大畜 小象 4XIANG-U-26-05易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！《易》包含四種聖人之道：討論言語的人重視卦爻辭，準備行動的人重視變化，製作器物的人重視形象，進行卜筮的人重視占斷。君子準備做事時提出問題，占筮的回應像回聲一樣，不受遠近幽深限制，用來推知事情的發展。這是《易》精微之處。
26 大畜 小象 5XIANG-U-26-06參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象；非天下之至變，其孰能與於此！把數反覆參合、交錯推演，掌握其中變化，便能形成天下多樣的文理；把數推到極致，便能確定各種卦象。只有最善於變化的系統，才能做到這一點。
26 大畜 小象 6XIANG-U-26-07易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！《易》本身沒有主觀思慮，也不刻意作為；平時寂靜不動，一旦受到感應，便能通達天下事物的原因。這正是它難以測度的地方。
27 頤 大象XIANG-U-27-01夫易，聖人之所以極深而研幾也！唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。《易》是聖人用來深入事理、研究細微徵兆的方法。因為研究得深，所以能溝通天下人的心意；因為看得見徵兆，所以能成就天下事務；因為作用神妙，所以不用急迫也能迅速，不必親自到達也能掌握。
27 頤 小象 1XIANG-U-27-02子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。孔子所說「《易》有四種聖人之道」，指的就是前面這些功能。
27 頤 小象 2XIANG-U-27-03子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢；聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與此哉？古之聦明叡知神武而不殺者夫！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用；聖人以此齊戒以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。孔子說，《易》的作用是開啟人對萬物的理解、協助完成事務，並包羅天下的道理。聖人用它溝通眾人心意、確立天下事業、判斷疑難。蓍草的運算圓通而神妙，卦象的結構方正而有智慧，六爻則呈現變化。聖人藉此澄清內心，平時把智慧深藏，面對吉凶時與人民共同承擔；既能推知未來，也能保存過去經驗。占筮不是代替人的責任，而是使人預先理解天道與民情，敬慎地作出選擇。
27 頤 小象 3XIANG-U-27-04易曰：「自天祐之，吉无不利」。子曰：「祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天祐之，吉无不利。』也。」「上天保佑，吉祥而無所不利」中的「保佑」就是幫助。天所幫助的是順應規律的人，人所幫助的是誠實可信的人。實踐誠信、思考如何順勢而行，又尊重賢者，便容易同時得到天時與人助。
27 頤 小象 4XIANG-U-27-05子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」孔子說，文字不能完全表達語言，語言也不能完全表達心意。但聖人的心意仍可理解：他們建立形象來充分呈現意義，設置卦象來表現真實與虛假，在卦爻下附上文字，再使它隨情勢變通，以充分發揮作用。
27 頤 小象 5XIANG-U-27-06乾坤，其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。乾坤是《易》所包含的核心。乾坤排列成立，《易》的變化才有依據；若乾坤不存在，也就無法呈現《易》。具體形體之上的原理稱為「道」，形體之下的具體事物稱為「器」；依情勢裁成新形式叫「變」，推廣實行叫「通」，運用於天下人民就成為事業。聖人觀察複雜事物而建立「象」，觀察變動、找出會通處，再繫上文字判斷吉凶，形成「爻」。
27 頤 小象 6XIANG-U-27-07八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。八卦排列後，形象就在其中；兩卦重疊成六爻，爻位也就形成。剛柔互相推移，產生變化；附上卦爻辭，便能指引行動。吉凶悔吝都由人的行動產生。剛柔是基本條件，變通是跟隨時勢，吉凶則取決於能否堅守正道。乾以明確剛健顯示平易，坤以包容柔順顯示簡約；爻在內部變動，吉凶在外部顯現，最後形成事業與德行。
28 大過 大象XIANG-U-28-01古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。古代伏羲治理天下時，向上觀察天象，向下考察地理，也觀察鳥獸紋理和各地環境；近處取法人體，遠處取法萬物，因而創作八卦，用來理解幽微道理並歸納萬物情態。又把繩索結成網具，用來狩獵和捕魚，古人認為這取法於離卦。
28 大過 小象 1XIANG-U-28-02包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。伏羲之後，神農把木頭削成耜、彎成耒，教人民利用農具耕作，古人認為取法於益卦。他又在中午設置市場，使各地人民與貨物聚集，交易後各得所需，這取法於噬嗑卦。
28 大過 小象 2XIANG-U-28-03神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之；易窮則變，變則通，通則久；是以自天祐之，吉无不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。神農之後，黃帝、堯、舜掌握變化，使人民不感厭倦；用自然巧妙的方式推動改革，使人民適應。事情走到盡頭就要改變，改變才能通達，通達才能長久，因此得到天助。黃帝、堯、舜不必繁瑣干預，天下仍能治理，古人認為取法於乾坤。
28 大過 小象 3XIANG-U-28-04刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。古人挖空木頭做船、削木做槳，利用舟楫跨越阻隔、到達遠方，使天下受益；這種疏通阻隔的功能，取法於渙卦。
28 大過 小象 4XIANG-U-28-05服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。人們馴服牛馬，用來載重、遠行，使天下受益，取法於隨卦；又設置多重門戶，夜間敲梆巡守，防備暴徒，取法於豫卦預先防備的精神。
28 大過 小象 5XIANG-U-28-06斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。把木頭截成杵，在地面挖成臼，利用杵臼舂米，使廣大人民都得到便利；古人認為這取法於小過卦。
28 大過 小象 6XIANG-U-28-07弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。把木材彎成弓、削成箭，利用弓箭建立防衛力量，使天下有所戒懼；古人認為這取法於睽卦。
29 坎 大象XIANG-U-29-01上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。上古人住在洞穴或野外，後來聖人改建房屋，上有屋梁、下有屋簷，用來遮蔽風雨；古人認為這取法於大壯卦。
29 坎 小象 1XIANG-U-29-02古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。古代喪葬只用柴薪厚厚包裹遺體，埋在野外，不封土、不植樹，也沒有固定喪期；後世改用內棺外槨，使喪葬更有制度，古人認為取法於大過卦。
29 坎 小象 2XIANG-U-29-03上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸周易/夬。上古用結繩記事來治理，後世改用文字與契約，使官員有依據可治理，人民也能查驗；古人認為這取法於夬卦明確決斷的精神。
29 坎 小象 3XIANG-U-29-04是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。《易》以形象表意，所以「象」就是模擬事物；彖辭說明一卦的整體材質與能力，爻則模擬天下各種動態。人在變化中作出選擇，於是產生吉凶，悔恨與遺憾也隨之顯現。
29 坎 小象 4XIANG-U-29-05陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。陽卦通常一個陽爻、兩個陰爻，陰卦通常兩個陽爻、一個陰爻；以奇數代表陽、偶數代表陰。古人又以一位君主配兩位人民比喻陽卦的集中與秩序，以兩位君主配一位人民比喻陰卦的多頭與紛亂，反映當時的政治倫理觀。
29 坎 小象 5XIANG-U-29-06易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮！天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」「心意往來不定，朋友只會跟著你的念頭轉」提醒人不必陷入反覆思慮。天下可以走不同道路，最後仍歸向共同目標；想法雖多，也能指向一致原則。日月、寒暑彼此推移，屈與伸互相感應，才產生光明、歲時與利益。尺蠖先彎曲是為了伸展，龍蛇蟄伏是為了保全生命。深入義理是為了實際運用，善用事物、安頓自身是為了提升德行；能窮究幽微變化，便是德行盛大。
29 坎 小象 6XIANG-U-29-07易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！」不該受困的地方卻自陷其中，名聲必受羞辱；不可靠的東西卻勉強倚靠，身體必有危險。既蒙受羞辱又身陷危境，連生命都難保，當然也不可能回家見到妻子。
30 離 大象XIANG-U-30-01易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」隼是獵物，弓箭是工具，射箭的是人。君子把能力和工具準備在自己身上，等待適當時機才行動，自然容易成功。準備成熟、出手不受阻礙，才會一行動就有所收穫。
30 離 小象 1XIANG-U-30-02子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，无咎。』此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也；故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」有些人不因不仁而羞愧，也不怕不義；看不見利益便不努力，不受威懾便不停止。及早用小懲戒使他得到大警惕，反而是他的福氣。善行不累積不足以成名，惡行不累積也不至於毀身；但若以為小善無益而不做、小惡無傷而不改，惡與罪終會累積到無法遮掩、無法解除。
30 離 小象 2XIANG-U-30-03子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」真正安定的人，仍會想到位置可能危險；想保存現狀的人，也會想到可能滅亡；治理有序時，仍不忘可能發生混亂。君子在安定時不忘危險、存在時不忘滅亡、太平時不忘動亂，自己與國家才可能長久保全。
30 離 小象 3XIANG-U-30-04子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」德行不足卻居於尊位，智慧有限卻策畫大事，力量不夠卻承擔重任，很少能不遭受災禍。「鼎足折斷，打翻公侯的食物」說的就是能力無法承受職責。
30 離 小象 4XIANG-U-30-05子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」能察覺細微徵兆，近乎神妙。君子與上位者交往不諂媚，與下位者交往不輕慢，正因為他看得見變化的開端。「幾」是事情剛開始變動的微小跡象，也是吉凶最早的訊號。君子一見徵兆便行動，不必等到一天結束；他既懂細微也懂明顯，既懂柔也懂剛，所以能成為眾人仰望的對象。
30 離 小象 5XIANG-U-30-06子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」顏回接近這種境界：一有不善便能察覺，察覺後就不再犯，所以能在偏離不遠時立即回復。天地之氣交會，萬物逐漸成熟；男女精氣結合，生命才得以產生。「三人同行會減一人，一人前行會得到同伴」，重點都在專一，不讓力量分散。
30 離 小象 6XIANG-U-30-07子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。』」君子先安定自身再行動，先讓心意平和再說話，先建立穩定關係再提出要求；做好這三件事，才能周全。若在危險不安時硬要行動，人民不會支持；帶著恐懼說話，人民不會回應；沒有交情卻有所要求，人民也不會給予。沒有人支持，傷害便會到來。