系辞传上 — YiWord 易理

系辞传上

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原文待校勘；翻译陆续增修。

單元	原文	翻译
第一章第 1 段XICI-U-01-01	子曰：「乾坤，其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。	乾坤是进入《易》的门户：干代表阳，坤代表阴；阴阳德性配合，刚柔形成具体结构，用来呈现天地的运作，并理解幽微的作用。《易》所用名称虽繁杂，却不超出事物规律；它呈现过去、察看未来，使细微者显明、幽暗者清楚，辨别名称与事物，再以明确言辞判断。名称看似小，所比拟的范围却很大；旨意深远、文字有文采，表达曲折却切中要点，使人在疑惑中看清得失后果。
第二章第 1 段XICI-U-02-01	易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！是故：	《易》大约兴起于中古时期；创作《易》的人，或许正身处忧患，因此特别重视如何在危险中修养德行。
第三章第 1 段XICI-U-03-01	履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。	履卦是德行的基础，谦卦是掌握德行的准则，复卦是回到德行根本，恒卦使德行稳固，损卦用来修正德行，益卦使德行充裕，困卦考验并辨明德行，井卦提供实践德行的立足处，巽卦则使人懂得调整与权衡。
第四章第 1 段XICI-U-04-01	履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恒，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不没。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。	履卦教人以和谐达成目标；谦卦使尊贵者更显光明；复卦从细微处辨明事理；恒卦在复杂环境中仍不厌倦；损卦先难后易；益卦使人持续增长而不衰；困卦在穷境中仍求通达；井卦位置不动，作用却能普及；巽卦衡量情势而把作用隐藏其中。
第五章第 1 段XICI-U-05-01	履，以和行。謙，以制禮。復，以自知。恒，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辯義。巽，以行權。	履卦用来使行动和谐，谦卦用来制定礼节，复卦用来反省自己，恒卦用来保持德行一致，损卦用来远离祸害，益卦用来增进利益，困卦用来减少怨恨，井卦用来辨明义理，巽卦用来灵活权衡。
第六章第 1 段XICI-U-06-01	易之為書也不可遠，為道也屢遷；變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。	《易》不能离开日常生活，因为它所说的道理不断变动，在六爻各位之间流转，没有固定上下，刚柔也会互换。它不是僵硬不变的教条，而是以适应变化为原则。进退都要有尺度，内外都要知道戒惧；即使没有老师在旁，也要像面对父母般敬慎。先依卦爻辞判断方向，再掌握其中常道；若使用者本身不合适，再好的道理也不会凭空实行。
第七章第 1 段XICI-U-07-01	易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。	《易》从事情开始追究到最后，以掌握完整过程。六爻交错，表现不同时机与事物；初爻代表开端，较难预知，上爻代表结果，较容易理解。初爻辞推测起始，上爻辞完成结局；中间各爻则充分呈现事物与德性，辨别是非。想了解存亡吉凶，可以从整体位置看出；有智慧的人先读彖辞，对卦义便已理解大半。
第八章第 1 段XICI-U-08-01	二與四同功而異位，其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利近者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，其遇不同：三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？	二爻与四爻功能相近而位置不同，因此结果不同：二爻多获赞誉，四爻因靠近君位而多有恐惧。柔爻若太接近尊位通常不利，但只要柔顺而守中，重点仍是避免灾咎。三爻与五爻功能相近，遭遇却不同：三爻多凶，五爻多有功，反映位置尊卑的差别。柔是否较危险、刚是否较能胜任，也要结合位置判断。
第八章第 2 段XICI-U-08-02	《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。	《易》的内容广大完备，同时包含天道、人道、地道。三才各分阴阳两面，所以一卦有六爻。道理会变动，所以称为爻；爻有高低层次，所以形成不同事物；事物交错而形成文理。爻位与文理若不相配，吉凶便由此产生。
第八章第 3 段XICI-U-08-03	《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！當文王與紂之事邪！是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎；此之謂易之道也。	《易》大约兴起于商末周初，也与文王面对纣王的危险处境有关，因此卦爻辞常带警戒。知道危险，能使人转危为安；把事情看得太容易，反而可能倾覆。《易》的道理涵盖各类事物，从头到尾保持戒惧，核心目的就是避免灾咎。
第八章第 4 段XICI-U-08-04	夫乾，天下之至健也；德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也；德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。	干是天下最刚健的力量，德行平易而能察觉危险；坤是天下最柔顺的力量，德行简约而能看见阻碍。《易》能使人心悦服，也能深入研究各种忧虑，判断天下吉凶并鼓励人勤勉前进。因此从变化可看出行为，吉事会先有征兆；观察形象可理解器物，进行占问可推想未来。
第八章第 5 段XICI-U-08-05	天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則凶或害之，悔且吝。	天地确立位置，圣人完成其功能；人的谋画与占筮相互参考，人民也能参与。八卦用形象提供讯息，爻辞和彖辞依实情说话；刚柔交错，吉凶便可看见。利害随变动而说，吉凶也随人情转移。喜爱与厌恶互相冲突，产生吉凶；远近彼此取用，产生悔吝；真情与虚假互相感应，产生利害。彼此靠近却不能相合，便容易出现凶害与悔吝。
第八章第 6 段XICI-U-08-06	將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多；誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。	准备背叛的人，说话带著羞惭；内心怀疑的人，言辞枝节很多。善良安定的人话少，急躁的人话多；诬蔑善者的人说话飘忽，失去操守的人言辞屈曲。人的语言往往会透露内在状态。
第八章第 7 段XICI-U-08-07	昔者，聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔而生爻；和順於道德而理於義；窮理盡性以至於命。	古代圣人创作《易》，藉蓍草占筮探索幽微变化。他们以天数三、地数两建立数理，观察阴阳变化而设卦，再用刚爻与柔爻表现各阶段的变动；目的在使人的行动顺应道德、合乎义理，深入理解事理与本性，最后认识天命。
第九章第 1 段XICI-U-09-01	昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。	古代圣人创作《易》，是要说明生命与天命的规律。天道以阴阳说明，地道以柔刚说明，人道则以仁义说明。天、地、人三才各有阴阳两面，所以一卦由六画组成；六个爻位交替使用阴柔与阳刚，形成完整卦象。
第九章第 2 段XICI-U-09-02	天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易逆數也。	乾坤代表天地定位，艮兑代表山泽通气，震巽代表雷风互相作用，坎离代表水火相反而不互相伤害。八卦彼此交错，可以顺著已发生的变化回顾过去，也可以逆向推演未来；《易》的推演重点正在由现象追索尚未到来的变化。
第十章第 1 段XICI-U-10-01	雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。	雷使万物启动，风使气息散布，雨水滋润，阳光照暖；艮使事物适时停止，兑带来和悦，干发挥主导作用，坤则包容并收藏万物。
第十章第 2 段XICI-U-10-02	帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。	万物的生机从震方发动，在巽方整齐成长，在离方明显可见；到坤方充分接受大地养育，在兑方成熟喜悦，在干方阴阳交争，在坎方劳苦归藏，最后在艮方完成旧阶段并开始新阶段。
第十章第 3 段XICI-U-10-03	萬物出乎震，震，東方也。	万物从震方萌发；震所对应的方位是东方。
第十章第 4 段XICI-U-10-04	齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。	万物到巽方整齐生长；巽对应东南方，「齐」表示万物发育整洁而齐一。
第十章第 5 段XICI-U-10-05	離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。	离代表光明，万物在光明中彼此可见；它对应南方。古代君王面向南方治理天下，就是取法于这种向明而治的象征。
第十一章第 1 段XICI-U-11-01	坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。	坤代表大地，万物都在大地上接受养育，所以说万物在坤方尽力生长。
第十二章第 1 段XICI-U-12-01	兌，正秋也。萬物之所說也。故曰說；言乎兌。	兑对应正秋，是万物成熟而感到喜悦的时节，所以用「悦」说明兑。
第十二章第 2 段XICI-U-12-02	戰乎乾，乾，西北之卦也。言陰陽相薄也。	干对应西北方；所谓「战于干」，是指阴阳力量在此互相接触、竞争。
第十二章第 3 段XICI-U-12-03	坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。	坎代表水，对应正北方，也象征劳苦与归藏；万物到此收歛，所以说「劳于坎」。